右第七十八章

和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人，天下胡爲而有怨哉？人我對待，兩相形而兩不相下，則相貞而怨生。及夫怨之旣成，從而和解之，其中密無芥帶也。如是，則人我之和赤忘，安可謂善？謂之善者，其執左券而不責於人乎！古者交易之道，立契券而中分之，主人執左以待右者之來合，故左常居靜而無求於右，而右則來合而有求於左。聖人與人之道，徹其在我而無計□屈神勝負之心，是左契常在我也。而天下之有求於聖人者，莫不□其分量之大小而各得其所願，是聖人之所以無怨，以聖人之不□於人故也。記曰正已而不求於人，則無怨。語曰：躬自厚而薄責於人，則150遠怨。意蓋如此。故有德者司契，司契則常居其靜而不責於人；□□德者司徹，司徹則於人我之際直求勝負，明自思怨分曉如□□□渾淖决裂和氣，謂之德善可乎？惟此司契之人，乃善人也。□□□□，常與善人無私，親而與善，亦天之左契也。使其有私，亦司□□□□，人我相忘，等爲一體，天與善人，常□左□。右第七十九章小國寡民。使有有伯犬之器而不用，使民重死而不遠。□□□□□□所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。其其□□□□□□居樂其俗，鄰國相望，鷄犬之聲相聞，民至老死不相往來。此草老聖欲以無爲之道治天下，蓋亦寓言。言國小民□孝□□□，吾能使之有，有伯人之器而不用，使民重死而不違□何以故？民有聖智巧利，鮮有馳騁。絕聖葉智，絕巧葉利，則有什伯人之器而不用151矣。民不畏死，是以誤爲妄作，魂魄遠離，神不守舍，大□至矣。□□□抱一，能無離乎？則□死而不遠能矣。如是則往來之道絕，故雖有□舉而無所用。長泉之□哉之爭眠，故雖有甲兵而輕所陳可，民復結繩而用之，日日其食，美其服，而無厭其所生者，安其居，□其俗，而無□其所居者，鄰國相望，□夫用聞，至於老死而不相往。山川名於無爲，各願其自然，孰能與於此哉！聖人欲以無爲治天下也如此。天道□□，萬物自治。事目山有肉不信。善者不□，□者不善，知者不博，博者不知。聖人不□□已爲人已愈有，旣以與人已愈多。天之道，利而不害，聖人之道，爲152而不爭。質實之言，不尙纖美，上善之人，不事爭□，大智不事博聞，聖人不□積學。何者？聖人之學，不飾言詞，不資辯博，方寸之中，廓然洞然，何所積也？然既以為人而已，愈見其其有焉。既以與人而已，愈見□□□乎有積而後能者，不知惟不積，故能大同於物，而其原不□所以□有而愈多者，道本至足故也。今夫一燈之光，千燈其□，彼非相□而莫成，此則何□於本體？聖人之道，亦猶是也。□於天之道焉，從可知矣。天之道，利而不害，何者？太虛之氣□凡無珢，何所積也？然而生□之長之畜之、成之熟之、養之覆之，常見其兼利萬物，而未始有所妨害乎其間萬古此天地，則萬古此化育，是天道之愈有而愈多也。聖人之道，爲而不爭。不爭者，生之而不有也，爲之而不恃也，長之而不宰也。道濟天下而不居其功，兼善萬世而不有其德。聖人之與人爲153人，其愈有而愈多也。職此，蓋亦不過物各付物而巳，何假於積而後能哉！嘗觀爲而不爭四字，實道德之肯綮，老聖終篇隱括一語，詞約義盡，讀者其致思焉。辯博非道，無爭乃眞，三家同證，默寂能仁。右第八十一章。