論眞仙第一

呂曰：人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致於此？鍾曰：人之生，自父母交會，二氣相合，卽精血爲胎胞。於太初之後，而有太質，陰承陽生，氣隨胎2化，三百日形圓，靈光入體，與母分離。自太素之後，已有升降，而長黃芽，五千日氣足，其數自滿八十一丈，方當十五，乃曰童男。是時隂中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散眞氣，氣弱則病老死絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世兇頑，暗除壽數。所以來生，身有等殊，壽有長短，旣生復滅，旣滅復生，轉轉不悟，世世墮落，失身於異類，透靈於别殼，至眞之根性，不復於人，傍道輪迥，永無解脫。或遇眞仙至人，與消其罪報，3除皮脫殼，再得人身，方在癡瘖愚昧之中。積行百刼，升在福地，猶不免饑寒殘疾。迤邐升遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。苟或復作前孽，如立板走丸，再入道輪𢌞。吕曰：生於中國，幸遇太平，衣食稍足，而歲月未遲。愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念生死事大，敢望以不病不死之理，指教於貧儒，可乎？

鍾曰：人生欲免輪廻，不入於異類軀殼，嘗使其4身無病老死苦，頂天立地，負陰抱陽而爲人，勿使爲鬼。人中修取仙，仙中升取天。呂曰：人死爲鬼，道成爲仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？鍾曰：仙非一也，純隂而無陽者，鬼也；純陽而無隂者，仙也；隂陽相雜者，人也。惟人可以爲鬼，可以爲仙。少年不修，恣情縱意，病死而爲鬼。知之修煉，超凡入聖，而脫質爲仙。仙有五等，法有成。修持在人，而功成隨分。5呂曰：法有三成，仙有五等者，何也？鍾曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等也。鬼仙不離於鬼，人仙下離於人，地仙不雕於地，神僊不離於神，天仙不離于天。呂曰：所謂鬼仙者，何也？鍾曰：鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舍而已。6呂曰：此等鬼仙，行何術，用何功，而致如此？鍾曰：脩持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙，乃清靈之鬼，非純陽之仙。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。呂曰：所謂人仙者，何也？鍾曰：人仙者，五仙之下二也。脩眞之士，不悟大道，道中行一法，法中得一術，信心苦志，終世不7移，五行之氣，悞交悮合，形質且固，八邪之疫，不能爲害，多安少病，乃曰人仙。呂曰：是此人仙，何術何功而致如此？鍾曰：脩持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，因改初心，止於小成。行法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣？忘七情者，豈知有十戒？行漱咽者，咍吐納之爲錯；著採補者，笑清淨以爲愚。好卽物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想而採日月之精者，不一8肯導引。孤坐閉息，安知有自然？屈體勞形，不識於無爲。採陰取婦人之氣，與縮金龜者不同；養陽食女子之乳，與煉金丹者有異。以𩔖推究，不可勝數。然而皆是道也，不能全於大道。止於大道中一法一術，功成安樂延年而巳，故曰人仙。更有一等，悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。云曰：所謂地仙者，何也？鍾曰：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，北9於中成之法，不可見功，惟長生住世，而不死於人閒者也。吕曰：地仙如何下手？鍾曰：始也法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻。先識龍虎，次配坎離，辯水源淸濁，分氣候早晚。收眞一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州。五行顚倒，氣傳子母，液行夫婦，三田反復，燒成丹藥，永鎮下田，煉形住世，而得長生不死，以10作陸地神仙，故曰地仙。呂曰：所謂神仙者，何也？鍾曰：神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鈆添永，而金精煉頂，玉液還丹，煉形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化，陰𥁞陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。呂曰：所謂天仙者，何也？

鍾曰：地仙厭居塵世，用功不巳，而得超脫，乃曰11神仙。神仙厭居三島，傳道人間，道上有功，人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。旣

爲天仙，若厭居洞天，效職以爲仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官，於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十界呂陽天；歷任八十一陽天，而返三淸虚無自然。之曰鬼仙，固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎？12鍾曰：人仙不出小成法，地仙不岀中成法，神仙不出大成法。三成之數，其實一也。用法求道，道固不難；以道求仙，仙亦甚易。呂曰：古今養命之士，非不求長生也，非不永升仙也，然而不得長生升仙者，何也？鍾曰：法不合道，以多聞强識，自生小法傍門，不免於疾病死亡，猶稱尸解，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功節序而入於泉下。嗚呼！