丹法全旨章第四十六

法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民俱驚駭。晷影妄前却兮，九年彼凶咎。皇上覽視之兮，王者退自後。關鍵有低昂兮，害炁遂奔走。江河無枯竭兮，水流注於海。天地之雄雌兮，徘徊子與午。寅中陰陽祖兮，出入終復始。循斗而招摇兮，執衡定元紀。升熬於甑山兮，炎火張165於下。白虎唱導前兮，蒼龍和於後。朱雀翺翔戲兮，飛揚色五采。遭遇羅網施兮，壓止不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顚倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。刻誦未過半兮，龍鱗甲鼠起。五色象炫燿兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，襄湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯拒。形如仲冬氷兮，闌于吐鍾乳。崔巍以雜廁兮，交積相支拄。陰陽得其配兮，淡泊自相守。靑龍處房六兮，春華移東卯。白虎在昂七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽離南午。三者俱來朝兮，家屬爲親侣。本之但二物兮，末乃爲三五。三五并危一兮，都集歸166一所。治之如上科兮，曰數亦取甫。先白而後黃兮，赤色通表裏。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所爲兮，非有邪僞道。若山澤氣蒸兮，興雲而爲兩。泥竭遂成塵兮，火滅化爲土。若蘖染爲黃兮，似藍成綠組。皮革煮爲膠兮，□蘖花爲酒。同類易施功兮，非種難爲巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然而可考。焕若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反復視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可覩。神明或吿人兮，心靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門戸。天道無適莫兮，常傳與賢者。167此章仙翁備言金丹法象，始終條理，錯落可觀，蓋以總括一經之全旨，乃所謂小參同一部是也。法象莫大乎天地者，金丹之道，法天象地。其以天象而言，則自尾箕之間，以至柳星之分，有玄溝焉，南北斜横，界斷天盤，吾不知其幾千萬里也，世人謂之天漢。觀其低昂，以分寒暑，人亦有之，任督二脉是也。人能通此二脉，則眞炁升降，上下灌法，百脉流通，而無有乎壅滯之患矣。河鼓臨星紀兮，人民俱驚駭。河鼓者，河邊星名，位在牛斗之間。星紀者，天盤之丑位也。蓋河鼓臨於星紀，乃丹家採藥168一口行火之候。於時造化爭馳，虎龍交媾，一身之中，神兵百萬，當自驚駭。若夫得藥歸鼎，養以符火，准以圤爻，不得乙乙一毫髮差殊，妄其進退，否則易影誃離，郡異旁出，而九轉之功𧇊矣。九年卽九轉，出閑却閉進退也。皇上覽視之兮，王者退自后。何謂皇上？神火是也。何謂王者？眞人是也。覽視之者，旋曲周遭之意。今夫作丹之法，賓迎主入，罷功守域，專賴絳宫神火，固遭包固，以養郢鄂，猶皇上日日覽視萬幾，而王者養蒙□德，優閑退處於密之宫，冉道君道通一無二。關鍵有低昻兮，害炁遂奔走者，169運火之法，前短後長，各隨關鍵之低昂以爲升降。若乃火候失調，一害其炁，則丹遂奔潰而走。何者？丹者和氣之所成，害其炁，是失其和也。於此防危慮險，可不愼乎？江河無粘竭兮，水流注於海者，江河以氣脉而言，海以宗源而言。言江河之所以無枯竭者，以水有宗源，流注於海故也。丹法運火之際，綿綿不絕，氣歸元海，徘徊子午，循闢鍵之低昻；出八寅申，隨陰陽之終始，又何火力之不調，而害炁奔走之足患哉？循斗而招播兮，執衡定元紀。元紀者，元辰之十二紀也。天以斗柄斟酌元氣，而170十二辰次由之以分。故斗有七星：一曰樞，二日璇，三日璣，四曰權，五曰衡，六曰開陽，七日搖光。自一至四爲魁，自五至七爲杓。執衡招搖者，執其杓而傳之也。執其杓而轉之，則十二元辰各隨所指而建，此天之大樞糧也。人亦有之，故運火之玅，存乎一心。悟眞篇云：潛藏飛躍，總由心意，蓋如此。升熬於甑山兮，炎火張於下。何謂甌山？崑崙是也。熬卽白虎熬樞之熬。言採藥之際，升虎熬於甑山者，以炎火張於下也。炎火者，武火也。今夫鉛爲火燶，逼出金華，滃然而蒸，升炁於頂，峰廻路轉，降入中171宮，則白虎導於前，而蒼龍和於後矣。一明一相，虎嘯龍吟。鉛爲汞留，汞因鉛伏。汞性飛揭，類朱雀之翔舞。鉛能一乙伏汞，喻龜綱之庚張。始則嗷嗷聲悲，旣乃羽毛摧折。其

八一乙，以一時半則之候而言。震來受符，龍鱗奮起，金華炫燿，五色無常。潏潏鼎馳兮，上河車而逆轉；接連重疊兮，同錯拒之犬牙。漸採漸結，先液後凝，鍺乳閩于交積，支柱月之成象，盡露斯言，是皆陰陽得類而成。欲養聖胎，無過淡泊。淡泊者，委志歸虛無而無念以爲常也；相守者，載營魄抱一而無離也。且金丹之道，不過三五之炁混172合歸一而巳。以五行而言，房宿六度，靑龍居之，於時爲

春，於卦爲震，於位爲東，於辰爲卯；昻宿七度，白虎居之，

於時爲秋，於卦爲兌，於位爲西，於辰爲酉；張宿二度，朱

雀居之，於時爲正陽，於卦爲離，於位爲南，於辰爲午。本

一品，一之則水火二物，分布則各爲三五，故三者來朝，併與危一集歸一所，凝結而成還丹。一所者，還丹凝結之處；危

一一一者，眞鉛所産之鄉也。治丹之法，如上所科，無餘法矣。

若夫進火工夫，則日數亦復取是，要皆起緒於虛危，然

後朝屯暮蒙，以足固天之數。且丹在身中有何色相？以

173其得五行之炁而言，則先液爲白，歸土成黃，火包內外，赤通表裏，名之第一之鼎，而無等無倫；食如黍米之珠

一八，而至微至細。經云：元始有一寶珠，懸於虛空，大如黍米，蓋是物也。是物也，何物也？而妙用若是？一自然之所爲八二兮，而非有邪僞道也。以自然之道言之，若山澤氣蒸兮，興雲而爲雨也；若泥竭遂成塵兮，火滅化爲土也；若藥染爲黃兮，似藍成綠組也；皮革煮爲膠兮，麵藥化爲酒也。讀細論之，夫炎火下張，升熬甑山，卽山澤之蒸氣也，化爲玉漿，降下重樓，滋液潤澤，和通表裏，卽興雲爲兩，174而洗濯乾坤，皆成明潤也。故蒸氣則白雲朝於頂上，化雨則甘露酒於須彌。及乎鉛爲火煆，日以漸抽，化爲窓塵，片片飛浮而去，是泥竭而成塵；汞爲鉛擒，死歸厚土，烟消燼滅，冷於寒灰，是火滅化爲土也。仙翁旁引曲証，至爲精密。又恐學者不得宗旨，泥於自然之說，兀坐蒲朝，以爲功課，復結之云：凡吾所謂自然者，以同類為功，而不以非種魔巧也。非種則爲邪僞，而非陰陽自然之道矣。旣復可嚀數語言如斯之玅術兮，審諦不腹語言。吾所謂是實語者，不妄語者，不異語者，故傳之億世，昭175然可考。焕若星之經漢，而經緯有章；昺如水之宗海，而源流共一。學人於此，果能千週萬遍，熟究精研，精滅所通，或有神明吿於夢寐之間，心靈悟於恍惚之頃。又况天道無親，善與善人，安肯靳而不傳，以絕道脉？顧在我之賢否如何，精誠之翕聚如何。學人更當始於修德，以爲凝道之基，決不可謂遭際之難偶，至道之難聞，而自生懈退也。