上艮下震

，山下有雷，頣。君子以愼言語，節飲食。頣者，腮頣，取養之義。上艮山下震雷，是山下有雷也。山本靜，雷本動，以靜養動，動本于靜，如日上靜不動，靜以待動，頣養之象也。君子有見于此，知日爲出納之官，是非之門，禍福之根，以是愼言語，節飲食也。言語者，心之聲。言語正則心正，言語邪則心邪。一言一語，必有益于世道人心而後出，不敢妄發，言語必謹。飲食者，身所貴，48飲食當則益身，飲食不當則傷身。一飲一食，必須察其來由可否而後用，不敢過食，飲食必節。謹言語則心有養矣；節飲食則身有養矣。身心倛得其養，內外无傷，性命可修，所謂食其時，百骸理；勤其機，萬化安也。三三，上兌下巽，澤減木，大過。君子以獨立不懼，遜世无悶。大過者，大之過也。上兌澤，不巽木，澤性下潤，木性上升。澤上干木，反能滅木；木下干澤，反能澤滅，此大過之象也。君子有見于此，知澤之浸潤，大過能滅其木；人之才49智，大過能傷其德。以是法澤上于木，獨立而不懼；傚木下于澤，遯藏而无悶，立大過人之志，成大過人之德焉。葢以修道君子，以性命爲一大事，俯視一切，萬有皆空，如澤之清，塵綠不染。借世法而修道法，獨絃絕調，生死不變，立乎萬物之上而不懼，如木之柔，有才不恃，有智不用，被褐懷玉，韜明養晦，不求人知，隱遯深藏而无悶。不懼者，萬物難屈，志氣大過乎人；无悶者，妄念不生，修養大過乎人。惟其不懼无悶，故能成世閒希育之事，而爲人人之所不能識，不能及也。50上坎下坎水洊至慴坎君子以常德行，習教事。洊音薦。習坎者，水由此達彼也。上坎水，下坎水，是水由此而洊至于彼，由彼而洊至于此。洊而流通，習坎之象也。君子有見于此，知聖賢之事，乃成己、成物兩端。成己者，德行也；成物者，敎事也。德行不常，則大道難人；敎事不習，則學人不悟。以是于德行，日就月將，溫故知新，愈久愈力，期秘至于深造自得而後己；于敎事漸次開導，明提暗點，愈入愈引，期必至于學人通徹無疑而後己。葢德行51者，身心性命之発，最精最細，毫髮之差，千里之失。惟常之，則窮理盡性至命，而己可成矣。敎事者，承先啟後之事，至切至要，講論不明，誤人前程。惟習之，則探頣索隱闡幽，而物可成矣。但敎事本于德，得敎事卽敎其德行一一之事。能常德行，方能習敎事，若不能常德行，則敎事无本。先常德行而後習敎事，常于亡者如是，習于人者亦如是。猶之水洊，由此達彼，總是一水，无處不可流通也。上離上離明；兩作，離。大人以繼明照于四方。52離者，日明之謂。上離日，下離日。日之運用，夜則人地而內明，晝則出地而外明，一明而有兩作，此離之角也。大人有見于此，知人不能明內，則必不能明外。先明內，後明外，明內如是，明外亦如是。以是明內巳曅，又繼其明而照于四方也。眀者，明內也。繼明者，又明外也。明者何？明卽明其本來一點虛靈不昧之德耳。能虛能靈，內德己明，誠于中而達于外，无物能暪，无事有累，照于四方，如在掌上。大地裹黃芽長，徧滿世界，金花開綻，左之右之，頭頭是道，內外通徹，其明不息，方且自明明德，而止53于至善矣。但繼明照四方，非是空空无爲，卽便了事，其中有增減之功。日明照者，以明而照也。明不能照于四方，其明不大，不爲繼明。旣明內，又明外，明而必如日升虛空，下照萬物，萬物莫能蔽其眀，方是眞明，方是繼明。若梢有些子照不到，卽有些子蔽其明。明能照于四方，縱橫逆順，皆不礙得其照，无處不通，无處有傷，明明德之功盡矣。