右第四叚

月卦，天之十二辰，樂之十。此以易之二律，配丹道一年之火符，比喻一時半刻。月火符互桺發功，同一旨趣。溫養火候亦準諸此。

將欲養性，延命𨚫期，審思後末。當慮其先。人所禀軀體，本日耀月魄，直物隂陽，二界一無，元精流布，因氣託初。人無聖愚，性來入命則生，性去離形則死。欲養性以住世，非延命之術不可。人將欲養性筵命以𨚫死，期審無畝。此傾倒互易通曉。181旣有身之後，可以有延命之術。當慮未有身以先，吾身從何而來，性命何由而立，則可得其緒矣。夫有生之先，以父母之氣交結而成軀，骨肉之體，會有涯盡，惟本天地隂陽真一之氣以生此體，本於一無，無有涯盡者也。元精流布，卽後天陰陽精氣爲物，二五之精，在人爲命者也；因氣託初，卽先天太一含真之氣，無極之真，在人爲性者也。二者妙合而人始生。此兩句正申明體本無之意。神仙之修丹，以無涯之元炁，補我有限之形軀，隂陽相感，精氣交結，於無中生有，與男女胎孕之理無182二，但有順逆之不同耳。陽爲度，魂魄所居。陽神日魂，除神月魄，魂之與魄互為宅。是性命二者合而生人，不過以陰陽爲度，乃日魂月魄所居也。隂陽以魂魄為體，魂魄就陰陽為舍。離為日魂，坎爲月魄，日月本是乹坤精，故曰陽神隂神，非天壤有形有象之曰魂月魄，乃人身無形無象之日魂用魄也。互為室宅者，坎中之一陽，乃東方之卯兎；離中之之一隂，乃西方之酉禽。故金丹四百字云日魂玉兎脂，月魄金183烏髓也。然而東家烏髓，能招西江之月魄；西方兎脂，能

制我家之日魂。又見魂魄相拘，自有吞㗖之妙，不獨互藏其精，實交相爲用矣。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築完城郭。城郭完全，人物乃安。於斯之時，情合乾坤。此條性情就初關言，與推情合性、上文養性及下文情合乾坤之旨不同，卽上卷內以養己章築固靈株之義。性主静，立鄞鄂者，養性存神，凴玄牝以立根基也。情土動築城郭者，寶精裕氣，借藥物而固邦本也。城郭完全，題所三也行乙184人物乃安者，築基須進氣採藥，煉已則烹汞成砂，國富民安，身心寂不動也。煉己之要，歸重情主營外一邊，一剛一柔，三年無間，骨氣俱是金精，肌膚皆成玉質。斯時內藥堅凝，然後可以配合乾坤，得金情而行還丹之功，卽悟真篇民安國富方求戰之旨也。乾動而直，氣布精流。坤静而翕，爲道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。承上文情合乾坤，故中言乾坤之德。乾坤四句，指父母造命而言。原夫乾父之德，動直而主乎暢達，故氣布而185精流。坤母之德，静翕而主乎歛藏，故爲道之廬舍。世間常道，其理如此。若夫丹家逆法，則兌爲少女，代坤行事。抱陽成坎，女反變而爲剛。剛施者，雄陽播玄施之後，退而不用也。損乾成離，男反化而爲柔。柔化者，雌陰統黃化之時，滋液潤澤也。九七八六者，金火木水之成數。剛施柔化，則虎躍龍騰，五行四象之氣，一時會合，凝結成丹，而九者還，七者返，八者歸，六者居矣。九鼎崇祠，陰金居大偏。

男白女赤，金火相拘，則水定火。五行之初，上善若水清而七卷存區大古鄉，金光無瑕。道無形象，眞一難圖。變而分布，各自獨居。186木殳絹枸。承上文四象約而言之，則九還七返，金火二者盡之矣。男白者，坎中之金；女赤者，離中之火。隂陽交感，精氣流布，相鈐相制，丹自凝結。而和合丹頭之初，必凖則水之銖鋪，以定火之分數。二分爲真，火二與居也。修丹必以水爲則者，以天一生水，爲五行之最初。修命之學，非鉛無以制汞，非水無以激火，故魏公不憚其辭之煩，而反覆叮嚀也。道德經云：上善若水。夫水曰上善，以水源至

清無瑕，全無撓動，其用甚大。若稍有渣質，則度於後天而不可用。是水也，乃先天真一之氣，互藏於坎宮，而寄187體於兌金者也。是眞一之氣，先天地生，名之曰道至之精，生于𥥆冥之端，無形無象，安可圖畫？變而分布者，卽道德經兩者同出異名之意。真一之氣，變而爲汞，是爲無名，天地之始，分布東方，獨居卯位；變而爲鉛，是爲有名，萬物之母，分布西方，獨居酉位。丹士於此合天地之機，識結丹之處，辨水源之清，知下手之訣，則恍惚之中尋有物，窃冥之內吸眞精，方知大道于無中生有，金在真一之妙也。類如雞子，黑白相扶；縱廣一寸，以爲始初；四肢五臟，筋骨188乃俱。彌歴十月，脫出其胞；骨弱可卷，肉滑若飴。金丹旣成，其法象可得而形容也。類如雞子，混混沌沌。黑白相扶者，二氣混合之象。一寸者，丹之神室。始初者，權輿樹根基、經營養鄞鄂之義。四象五行，和合於此，故肢臟筋骨無不完具。温養事畢，十月胎圓，嬰兒顯相，脫離苦海，移神內院，身外有身，此乃法身無相，故骨弱可卷、肉滑若飴也。養性延命之事畢矣。右第五叚。諭養性延命之學，而推原生身受氣之初，以示人燎已堅，圖方可還；丹則水定火成升要訣。訣以懷貽生嬰結之，使仙道可以修爲證也。189陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二氣至懸遠，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。隂陽配日月，水火爲效。徵。中有火，取以陽燧；月中有水，取以方諸。日月在天，去地懸逺，而陽燧見日則得火，方諸見月則得水。無情之物，氣化感通，無中生有，尚神速如此，何况身中之氣，心內之精，眞陰眞陽，配合日月，更比取火取水，近而易求，有不隨感而應者哉？但方諸、陽燧乃空器，其中本無水火，必對日月，則水火乃至，以況坤鼎中本無陽火，亦是承司。知太宗和口190空器，一受乾宮火精，卽時陽光發耀，可煉大丹。謂之器者，乃借之以作招攝先天之器耳，豈眞有一陽之氣在少隂身中乎？

右第六叚。言隂陽二氣感化之二字。眉眼理身心，耳目口三寳，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，閒闔皆合同。爲己之軀轄胡八切，鍵也，動静不竭窮。離氣內營衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻濛。三者旣闗鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以爲常。此言煉丹入室也。陰符經云：九竅之邪，在乎三要。三要，191耳目口是也。今以爲三寶者，以其爲精氣神發竅之處，含眼光以守神，凝耳韻以守精，緘舌氣以守氣。內想不出則勿發，外物不入則勿通，乃入室之要訣也。真人者，眞一之氣。深淵，卽太淵也。蓋以眞一這氣，潛匿於若有若無之淵，然乍沉乍浮，必有爻動之機，所謂浮游也。規中，乃吾身造化之窟，眞氣所產之處。吾惟閉塞三寶，六根大定，静守規中以俟之。而常静之中，𨚫有常應之妙。旋曲，委婉也。微偵而俟候，潛聽之而見真人氣機之動，一開一闔，皆自然而然。與己之真精相為合同，相親相192戀，而爲己之樞轄矣。己者，己土，真人乃戊土。己土得戊土以爲樞轄，則猖狂馴伏，動可以得藥，静可以養丹，而火候之動静消息，綽有餘地，不致竭窮矣。吾之所以內照內聽、希言調息者，凡以順鴻濛眞一之氣，侯其施化也。鴻濛旣順，則藥化丹成，方可紆徐容與，安處空房也。空房，卽規中所謂虛無之谷也。委志虛無者，正是緩處空房，情境兩忘，人法雙遣，一念不生，萬緣頓息，無念以爲常也。丹法始終以無念爲常，而有念者乃一時半刻之事，不可不知。上陽云：無念二字，最爲受用。真人潛深193淵，無念以應之；浮游守規中，無念似候之。呼吸相含育，念爲常不止。此無念以致之。三性旣會合，無念心入之，其功最多。故曰：道者其爲常，妙矣哉！

證驗自推移，心專不縱横；寢寐神相抱，覺寤候存亡。顏色漫以潤，骨節亦堅强。排𨚫眾隂邪，然後立正陽。修之不輟休，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解氷。從頭流達足究貴明，貢竟復上升。往來洞無極，怫怫被容中。反者道之騐，弱者德之柄。耘鋤宿汚穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。證驗者，丹之證驗。功夫進一步，則證驗亦推移一步。然叅司契脉，望知二勺。194無念爲常者，非寂滅之謂，乃心專之謂。只有正念現前，並無別念縱横也。丁靈陽心性訣云：静中抑按功深，一切境界見於目前，不得起心生於愛憎。蓋修行人静中境界多般，皆自已識神所化，因静而現，引誘心君。惟心主專一不動，見如不見，體同虛空，無處捉摸，自然消散。寢寐而神相抱，覺寤而候其氣之存亡，則功夫純熟，畫功到自而丹强夜不休，心專之至矣。證驗見於外，則顏色浸潤，骨節堅强可知也。正陽者，先天真一之氣，其端甚微，必須煉去已私，陰邪消散，然後正陽可立也。立正陽者，得藥歸195之謂，證驗見於內則。得藥之後，丹降黃房，修之不輟，二氣絪緼，法輪常轉，如雲行雨施，又滛滛如春澤之下降，液液象解水之氣升，自上而下，下而復上，升降往來，極天際地，充盛於容體之中，和氣冲容之景象如此。何謂反者道之驗？反者，復也。道德經云：萬物並作，吾以觀其復。蓋修丹效驗，天地冥合，萬里陰沉，忽然一陽來復，可以下手，此丹道之驗也。何謂弱者德之柄？道德經云：知其榮，守其辱；知其雄，守其雌。又曰慈，曰儉，曰不敢爲天下先，皆濡弱不爭之事。進德之士，大用現前，以弱爲柄196也。汚穢耘鋤者，我命從汚穢中來，今又從汙穢中續命，必須耘盡宿穢，萬縁不染，自然藥火細微，皆得調暢矣。濁者，世間法。清者，出世問法。我從世閒法中，做出出世間法，非濁者清之路乎？昏者，昏昏默默，終日如愚也。一切積久工夫，俱自昏默而得，非昏久則昭明乎？蓋得丹之後，百脉歸源，如癡如醉，有似乎昏濁者，然濁而徐清，昏而復明，如大死方活也。