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極眞篇後序

竊以人之生也，皆緣妄情而有其身。有共身則有患，若其無身，患從何有？夫欲免夫患者，莫若體去至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之體也；道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無爲之用自成，不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖門塵不染，心源自在，决定無生者哉？然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其眞，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足爲虞？達人心若明鏡，鑑而不納，隨機應物，218和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至眞之妙道也。原其道木無名，聖人强名；道本無言，聖人強言爾。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其眞。是以聖人設教立言，以顯其道，故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黄老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之耍在乎神水華池，故道德隂符之教，得以盛行於世矣，葢人悦其生也。然其言隱而理奥，學者雖諷誦其文，皆莫能曉其義。若不過至人授之219口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事。豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麐角也。伯端向己酉嵗於成都遇師授丹法，當年且主公傾背，自後三傳匪人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近方憶師之所戒云：異日有與汝觧韁脱鎻者，當直授之，餘不許爾。後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此悟眞篇，敘丹藥本末。既成，而求學者奏然而來。觀其意勤，心不忍秘，乃擇而授之。然而所授者，皆非有巨勢强力，能持危拯溺，慷慨特達，能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法，至簡至易，雖愚