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其五

是道也，當於定靜之中，寂審氣機之通塞，及旣充和，一守淸明之在躬，有性命合修之理，而醫世之用賅焉。一得嘗學之，竊有所會。方其由心注頂，由頂達胸，奉元首而啟乃心，明良之象也；及其由胸達腹，奉天心以騭下民，康濟之事也。以一身言之，則爲通理督任之法，繼由下極穿尾閭，循夾脊，透玉枕，上崑崙，駐泥丸，天雷一震，甘露霈洒，五臟清涼，斯時任督已交，天氣降而地氣升，煦嫗發育，舍宏光大，品物咸亨，上下成泰，朝野不隔，而民親其上，是實其腹而藏富於民也。地不13愛實，上達天庭，膏澤洋溢，復下華池，駐護絳宮者，下流上通，所以致雍熙也。從而坤乾並迎，綿綿照注，俗化民新，漪漪盛哉！究其得致之由，中有眞一以宰之耳。斯道也，謂之昇仙之簣筏也可，謂之醫世之神功也亦可。然非致虛極，守靜篤，詣力充足，則不可以行。呂祖曰：頂不知存，存不至足；胸不知有，存不至足；腹不知存，存不致足。前三不得通也；下極不知有，存不至極足，後三不得通也。三三通，一半功成仙致治；攻復攻，下半功夫閉巽風。按：攻，專治也；巽風，鼻氣也。鼻有兩竅，致閉乃圓，不從鼻漏，直由黃道載升載降，而鼻若虛設，乃謂之14閉。此虛極靜篤之驗，蓋得孟子直養之義焉。養者何？養此眞也。孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，無若宋人，然則得矣。