周天火候

，曰乾坤交媾，曰十月養胎，曰移神換鼎，曰乳哺三年，曰鍊神還虛，曰鍊虛合道，曰待詔飛昇，大都曲說支離，俱屬中下二品。斤兩卦爻，並雜以數息嚥津諸說，全非上品功夫，與此書題不稱，係僞盲販串混。得閱再四，不禁心止渾搖。如是三晝夜，眠食幾廢。至孟冬十有四日，晨坐心動，執筆直書，不知機從何來，就題另述。去其乳哺三年，易以泥丸養慧；去其待詔飛昇，易以與道合眞，共完九篇，埽去一切支離，直標正道。此卽我師太虛翁所謂人同心同之妙契也夫其原本九左子口耳，去秦田人30篇不復並陳，恐礙學人心目，讀者諒之可也。採藥歸鼎，旣得坎離交媾，已自身心混合，特未妙合而凝。此時目送意迎之際，仍以致虛爲體，守靜爲功，不計時刻，造至虛極靜篤，漸歸杳冥混沌。自然淵默之際，頓起雷聲，中似裂帛，卽是天根機動。登時丹田火，兩腎湯煎。得此證候，卽自全身頓於海底，目送轉閭，意迎上透三關，轟轟龍雷如火直上雲衢，旋覺滃然翕聚泥丸，卽是月窟風生。隨覺眉閒內湧圓光，不知不覺，經山鵲橋而下重樓，第覺味如冰片之美，薄荷之涼，沁31入心脾，卽是絳宫月明。旋卽送歸土釜，是爲採藥歸還。曰鼎者，易象之卦名也。卽先哲丹訣內所謂一時辰內二候得藥，還復默運周天火候，是謂四候封固。然所得者謂之玉液還丹。無形而尙有形可象者，紫陽眞人所謂取將坎位中心實，點破離中腹內陰。又曰：一粒復一粒，從微而至著，卽此購料貯材之法訣也。閔小艮曰：此鍊取谷神之法，卽是取坎填離，謂取後天之坎，塡滿後天之離，以復完先天乾坤本位是也。周天火候32薛祖師曰：月之圓存乎口訣，時之子，妙在心傳。又曰：周天息數微微數，玉漏聲寒滴滴符。此卽口口相傳之周天火候也。是以翠虛眞人云：萬籟風初起，千山月正圓。急須行正令，便可運周天。此述石祖師之句，以徵薛祖師之口訣，敎人行功于自然符合之密旨也。衡陽子以謂：凡鍊丹，隨正子時陽氣還火，則火力全，他時不然。蓋夜半正子時，太陽在北方，正人身氣到尾閭關節，此時起火，又正值身中陰極陽生之候。以天地閒之正子時，值人身之活子時，一齊發動，則內外相合，方是天人合發，妙機得以全盜天地之造化而成丹。其說甚33明，頗爲的確，雖得者不必盡然，尙堪以疏薛祖師心傳妙訣。第其所論周天之數，謂在自子至巳陽時六位，應乾之策，共得二百一十六數，內除卯陽三十六數，應沐浴息火不用實行一百八十數；其在自午至亥陰時，六位應坤之策，其得一百四十四數，內除酉陰二十四數，應沐浴停符不用，實行一日二十數，合成三百息，連沐浴總計之，合成三百六十息。問你尙有二十四數？卽爲三百八十四息。以釋周天息數微微數之句，固爲親切詳明。但將此息數敎人于行功之際留心數計，則進火已嫌太旺而頻雜，其退符必至紊擾而失調，何34異治絲而棼之，不與白紫淸行火進退、抽添沐浴之說異耶？要知薛祖師說了周天息數微微數一句，隨說玉漏聲寒滴滴符一句，以醒學人下手功訣，原敎人喻息數于平時，準周天而神運，白紫清謂以清靜自然爲運用者是也。張紫陽所謂火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉時虛比是也得。故將原本圖說，以及鼻、吸、吞、嚥、陷、掌、輪位，種種瑣碎字句，全行刪削，免得障人心目。只期學者功夫到此，但將微微滴滴字樣默會循行，自然意無滲漏，只覺心息相依，息調心靜，卽是玉液還丹吿成之候矣。薛祖師又曰：聖人傳藥不傳火，35從來火候少人知。莫將火候爲兒戲，須共神仙他細推。是可知不傳火者，正恐學人習用其說，而有礙于火候，故又曰莫爲兒戲，須其細推。學人要知藥卽是火，火卽是藥。自身心旣交而採取，則謂之藥；身心旣妙合以凝，而刻意保合太和，則謂之火。豈可以吸天風、吞地液，掐掌輪位，逐宫運行，以爲運周天之火候，幾同天唱籌量沙，撓亂眞意，竟犯火候爲兒戲之戒耶？吾宗學士須明辨之。閔小艮曰：世至中古，已鮮眞陽不破之身，是以立有坎離交媾、採藥歸鼎、周天火候三篇功訣，是爲玉液還丹，只是36補還後天破漏之陽精、陽氣、陽神，復與童身一般而已。若有妙齡聞道，卽肯下手，但先鍊己築基，卽可乾坤交媾，自是最上一乘，實爲上品直截丹法，世無其人，不得不于上品丹法之中，插此中品丹訣三篇，以補後天之缺，方與童眞一體，乃可從事下文乾坤交媾功法也。若原本所載，顯是下品丹法，必非衡陽原筆，茲故刪去不存。