伏氣論第八章

冲虛子曰：人之生死大關，只一炁也。聖凡之分，只一伏氣也。而是伏義，乃爲伏藏。伏也而亦爲降伏。106无罪伍人，五毫麗密，不許馳于外。此二者亦有。唯能伏氣，則精可返而復還爲先天之氣，神可凝而復爲先天之神。所以煉精者，欲以調此氣而伏也煉精小周天，調其息而伏，爲其不能頓伏，故用漸法調而伏，所以煉神者，欲以息此氣而伏也煉神大周天。胎息其息而伏，爲其不能頓息於無，故亦用漸法。胎息者，其息似有似無，乃至無有無無，而伏於寂靜如107中向上之工，只爲伏此一口氣耳。所以必伏而始答皆伏者，是何故？蓋當未生此身之時，就二炁初結之基，在丹田隱然伏藏爲氣根，久伏于靜，則動而生呼吸，是知靜伏而後生呼吸之氣，以成人道，順生也。而是逆修曰仙者，必當由呼吸之氣而返還復爲靜，此氣伏，伏氣之順逆理也。及呼吸出于口鼻，而專爲口鼻之用，真炁發敬於外，108遂至滯損此炁則爲病，耗散此炁則爲死。蓋不知伏法及所以伏之故。伏者□諸呼吸，復□於炁穴，而後元炁能歸，元神能疑，三者皆能伏於氣穴也，而亦不知行其所以伏。行其所以伏，老言有至妙至秘之天機，呼吸合于天然眞眞元炁得合當生當採者之時爲眞，元神合虛極靜萬者爲真。三者皆真，而後得所伏之理，古之而必成。不然則是外道也，安能保其久生而起109廟之物之之外服□□□言合氣者而不知伏氣眞機。□□□□□□□鼻之呼吸尤甚，癡心執間息而腹□□□□穴宻哉，此妄人之爲也，安能見其炁之伏？□□□□□真人印。息有一□之不穴，命非巳有。息得呼吸絕，則生死之路絶。息有呼吸不定，故不免於主死。古人託名調息者，世人之息，一呼一吸，均平無用調矣。仙家託名調息者，非世法之用，乃調其110無氣而至有爲。其以神馭氣，行之必住，住之必行，在乎行住之間而調之也。隨往來之理，而不執滯往來之形，欲合乎似無之呼吸也，似心息相依之說。古人託各閉息者，而內則空空如大虛□物，欲合乎無極中之靜伏也。此伏氣之要，正修工實用，所以證道之工也。但此天機妙絕，不易問知。無極者，無一氣之始，一判則爲天地。111今言炁極者，乃言天地及一氣俱未有之先，卽如□每自未有之先，正是言虛極靜篤景象，妙如此爲真靜伏。總之爲化炁化神之秘機。古人云：長生須伏氣，自周天而歷時日年刼，惟伏此氣。言有一小周天之所伏，有一大周天之所伏，一日之所伏，一年一刼之所伏，或暫或久，而能成共一伏者，真有道之士也。此氣大定，則不見其從何而伏始，亦不見其從何而112伏終，無終無始，亘萬古而無一息與神俱空，但靜，斯謂之形神俱妙之境也。□周天仙正道者，方能識得此理。唯有三寶全得者，方能頓悟此工。三寶者，元神、元炁、元精。若一寶非元，則不爲寶，屬於後天者無用，亦不得爲全功。此功者，卽上內如太虛，證入無極靜定者言。若三寶會合，煉成化炁，而後可行常定大定工夫。若未化炁，則跡113無用。此為有大志聖真，請究之而實悟之。