太極釋

前人一太極者，道之全體也。渾然無所偏倚，廓然無得形似也，492其性命之本歟？性稟於命，理具於性，心統之之謂道，道之體曰極，五居九疇之中，曰皇極。易曰：會其有極。詩曰：莫匪爾極。以是求之，卽心也，道也，中也。周子曰：中焉止矣。程子曰：太極者，道也。邵子曰：心爲太極。朱子曰：大極者，理也。陸子曰：中者，天下之大本，即極也。理一而已，合三而言之，道也。夫五行陰陽，隂陽太極，五殊二實，二本則二實者，天以陽生萬物，地以隂成萬物，動而陽，靜而隂，陽變隂合而生五氣，由五氣而生萬物，故曰五殊也。五殊本於隂陽，互爲其根也。兩儀生而陽交於隂，隂交於陽，而生四象，四象分而生八卦，八卦錯而萬物生焉。493是曰一動一靜，天地之至妙也歟？是以五氣布，四時行，萬物生生而無窮。五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極散而爲萬物，則萬物各一其性，各具一太極，渾然全體，而靜者常爲主焉。兼有無窮體用動靜，爲萬化之源、萬有之本者，妙合二五之精焉。朱子謂：太極，理也；動静，氣也。太極乃本然之妙，動静乃所乘之機。機動則氣行，而隂陽運焉，理有不著者乎？蓋氣負理生，理由氣形，性爲之主，而隂陽五行經緯錯綜。合言之，萬物統體一太極也；分言之，一物各具一太極也。且鴻濛溟涬之初，則元氣爲萬物根本，其體謂之理，其隂陽流行不息者，氣494也。是故未分之前，道爲太極；已形之後，皆具是理，則心爲太極。沖漠無朕，萬理畢具。隂陽既形，則理氣分矣。太極判而始生一奇一耦，由奇耦而生生無窮，則一分爲二，二分爲四，四分爲八，八分爲十六，十六分爲三十二，三十二分爲六十四，是非聖人無以發之。伏羲始畫，以一象乾，一象坤，體吾心之太極也。一奇一耦以象變，重之而爲卦，耕之而為爻，皆一隂一陽至著至明之機也。是畫也，至廣至幽，至精至微，非氣質形似之可見，非聲色狀貌之可求，昭昭焉，熙熙焉，虛而靈，明而妙，散之爲萬殊，斂之爲一本，無須臾之間，毫髮之異，循環無端，浩495渺無窮。若夫天地之運行，風雨之潤，雷霆之威，霜雪之蕭，山川之流峙，草木之榮悴，飛潛之微，動植之衆，舉不違乎天命之流行，而同所賦受也。所謂有極以理言，無極以形言也。抑理之至極，本無形似，而言無則不能爲萬化根本矣。邵子之曰無極，曰有象有則言其本之實體。無即無聲無臭，形而上者是也。其見夫道體者，固不可以無加於有矣。若老子之謂無極者，無形無窮也，莊子之謂道在太極之先是也。若河洛之數，先天之象，𨿽有詘信進退、盈虛消息行乎其中，皆以虛中爲極也。能虛其中，則太極本然之妙得矣，尚何晦明通塞之異哉？496故易曰心學。萬事萬化皆本諸心，心所具者，天地萬物不違之至理也。程子謂有理而後有象，有象而后有數。人道之始於陽，成於隂，本於靜，流於動，與萬物同也。然陽復本於隂，靜復根於動，一動一靜，皆天地同流。惟主乎靜則性立，性立則中正仁義定矣。是以體用一源，顯微無間矣。是圖朱子謂周子得之穆伯長，穆得之种放，种得之陳摶，以陳摶學老氏，故陸氏闢朱子，以無極出於老氏也。而易曰有極，未言無。周子通書亦止言隂陽太極明矣。然朱子以無形訓之，亦弗畔於道矣。且考之潘誌，以爲周子自作無疑。或又謂周子與胡宿、邵古497同事潤州一浮屠而傳焉，然其說豈浮屠所知也？且先儒以周、邵之學，先天、太極二圖，其理一也，其傳未必焉。其體至大而無不包，其用至神而無下存也。故曰自天地幽明，至於昆虫草木微細，無不合也。將以順性命之理，盡變化之道焉。萬古聖賢之心同也，非返求諸已，有以見夫遠而六合之外，近而一身之中，暫於瞬息，微於動靜，豈言辭口耳之足知天也哉？必致夫會歸之工，探索之奥，則吾靈明静虗之體，充乎六虗，宰乎萬變，久則誠精故明，神應故妙，幾微故幽。其立象畫意，剖析精微，無不備於是焉。性命之道，死生之說，原始返終，於是一498盡矣。其銖視軒冕，塵視金玉，亦竝得而易之，敢爲疑者

𥼶焉。