齊物論

卄六卷84君翁俺叩叩印復通爲一。唯達者知通爲一，達者無之於天也，爲是不用而寓諸庸，去私見而同于尋常。庸也者，用也，無用之用於天也。用也者，通也，無用之用者，以道通爲一故也。通也者，于尋常得也。通爲一則得道。適得無心於得，而適然得之。而幾矣，盡乎道矣，因是巳道矣。通爲一，則無所用其分别。道孰有妙於因乎？○適得而幾矣。輕飄一線。又有下節文字：一申因字。○因字再見，以指與馬殿端者，因公孫龍有白馬指物二篇而折之也。巳旣通爲一而不知其然，未嘗有心謂之道，所謂進得而幾也。有心勞神明爲一，若勞心鴛一。而不知其同也。不知其同於不一，謂之朝三。忽帶一喻。何謂朝三？曰：狙公租音苴。狙公，猿長也。賦芧，同杼，橡也，卽栩實也。曰：朝三而暮四。衆狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。衆狙皆說悅。名實未虧，而育怒爲用。數正不一者，勞心爲二。二十二六一85者，其勞等耳。而舍彼取比，與衆狙何異？一之道，亦以彈心不與爲是。此因字，微乎！微乎！是以聖人和之以是非，面体乎天均，均，平也。天均，自然之平。雖和通是非，而息心自然念不起，何勞之有？是之謂兩行綠。上文適得而幾矣一句，拖此一叚發明，爲達者更加一鞭。直須連知通爲一的心都歸渾化，如佛家纔以一言掃有，隨以一言掃空，方是一絲不掛。不然，與紛紜者一間耳。然要去此心，不須别法也，只消因是巳。妙！妙！不特因物，而因物之道亦出於因。此聖人所謂雨任在自然，至矣至矣！○叠結一因字，是分外一至微至妙之因。○因字三見。○以上一大叚，凡三86節。明字一煞，因字雨煞。古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以爲未始有物者，無極。至矣，盡矣，不可以加矣。其次以爲有物矣，生大極。而未始有封也；尙無彼此之界。其次以爲有封焉，分陰暘。而未始有是非也。是非之彰也，道之所以𧇊也。渾然者傷矣。道之所以𧇊，愛之所以成。私心至是非而成。果且有成與虧乎哉？果且無成與𧇊乎哉？倘自未始有物觀之，寫漠之中，道原自全，有成與𧇊，故同古昭氏之鼓琴也，成一調而衆調反𧇊，無成與𧇊，故昭氏之不鼓琴也。藏全於冥漠，又帶一喻，連道之根，㝠然漠然，斯爲至盡，逓降遞遷，至於是非濡膓之□□87極矣。在爲是非不者爲亦面是，却不知私受成正遣於虧□

如一端不起者之爲渾然乎？鼓琴一喻，最爲親切。撥絃甲奇偶成一調，却不蜘衆調置在何處。緯文緝藻，自成一論，却不知衆論置在何處。未幾再移一調，而此椆又詘矣；未幾再出一論，而北論又詘矣。故是非者，一成則𧇊，不用則全。昭文纮名之鼓琴也，師曠之枝蹈柱策也，惠子之據梧也，不明皆由

皆其盛。三子之知去声幾盡也同者也。同墳盛名。

故載韓也之末年，傳稱於後，權。其好之也，以爲異於彼，自以爲異於人。

其好之也，欲以明之，破凡欲以曉於人爲物銀。

非所明而明之，88欲不之，故以堅白之昧終出山。

而其子又以文之。綸緒也。絳。

終身無成，每鼓脈，音不振，虧。

殫精一技，求明而得昧，圖成而得𧇊。敗盡彼興。

若是如昭

文等。而可謂成乎？雖我亦成也，

以眇爲成，則孰非成者？若是而不可

謂成乎？物與我無成也。本無所爲成。是故滑疑不明貌。之耀，不明中。之明，聖人之所圖尙也。爲是不用，而寓諸庸于尋常，此之謂以明。特加此之者，凡有分别，别接上文無成，澹宕杖擺下相之不來。夫以無成之事求明，而適以得昧，未知不相明者之爲至明也。是故聖人、圓人。屏其私，受倱渚89庸常，乃爲了然於未始有扇之際也。我所謂以明如此好。非所明而明之之謂哉。○此三節再申明字，其義愈顯。○明字三見。今且有言於此，不知其與是類乎？是，我也。無經非删。與我類。其與是不類乎？有是非，則與我不𩔖。類與不類，因與爲類。勞心爲二，與不一者同，則與彼無以異矣。天下物命爲何紛多？倡之者本一好事先生，湯祠著述耳。趾不合道，未至於多也。又有好事者起而勝之，則漸紛矣。又有好事者起，更從而勝之，則愈紛矣。如此相踵合，欲後來居勝，紛挐遂不可誥。然則是非之弊生於倡盲者猶淺。而生於辯，

90山止其山滿。所以於生、所以於言者爲甚也。莊子此篇所以於生是非者，數言提撕於爭，是悲口反不聞譬。甚且曰勞神明爲一，而不知共同也。類與不類，相與爲類也。譬之等頭要進一世言：我今說汝爭辯亦爲多事，則汝之云云更不足道可知。要推倒衆人自已，便不畱分毫夔情，雖是道妙無痕，亦遠不才說法也。心下統發此意。雖然，請嘗言之。幾之有始也者，有沬始有怒也者，此我謂其無也。有未始有夫未始有始也者，有有也者，有無也者，各據一端。有未始有無也者，此我諸其無也。有未始有夫沬，如有無□□□□□，是現年𤼵91也者，此乃超矣。○回有以形言，

俄而有無矣，有未知有無之果孰有孰無也。一一以道照之，有果是有，無果星無乎？今我則巳有謂矣。雖欲斉衆論，然巳添話端，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？

天下莫大於秋毫，之秋毫爲大，面泰山爲小語大莫壽乎殤子，而彭祖爲。天地與我並生，皆生于道面。萬物與我爲一，化源不二。○如是則天下皆題爲一也。旣巳爲一矣，且得有言乎？物論既多事，巳謂之一矣，且得無言乎？一與言爲二，二與一爲三，所說之一也，說一之言也。自此以往，巧歷不能得，雖歷家善算，亦不能尽其數，而况其凡乎？凡，常人也。○蔣有謂流弊暢爲一番，92既謂之一，便是有言，妙妙！圖悟說華嚴要㫖曰：心、佛、衆生，三無差別，卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，終是無風匝匝之波，正莊子此處義也。且然，故自無適有，以至於三。斉物論且然，而況自有適有乎？無適焉，不如一無。听輝因是巳，莫善於因無所適。上文暢寫有謂之弊，似眞與彼無異矣。至此止用抑揚之筆典，一一跌轉彼論，以見其必有其焉。詞不費而意愈警，是加一倍醒法。○此三節再申囚字大意，承勞神明爲一節來，而煞因字處，則雨邊管春。物論斉物論俱莫善於因。○以上一大叚，北六委明字，俱旌大噐。93請言其畛：在左，有右，有倫，有義，有分，有辯，辯細於分。有競，有爭，爭甚於就。此之謂入德。疵德也。入德皆引成語，有分有辯，尤此處切證。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不馭。就事論事，不加擬。故。春秋經世先王之志，聖人議而不辯。不得不加攬议，伹不存明辯之跡，聖人何畛之有？然故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。南華經解物論四十不在於辯之迹。曰：何也？義。聖人懷之94也，不見也。不貴分辯之述語最明。夫大道不利，無可名。大辯不言，無是非。大仁不仁，無小德。大廉不嗛，無圭角。嗛音歉猴，傾貯食也，蹇溢之意。榖梁傳：一榖不升謂之嗛。大勇不忮。無客氣害人之心。○此五者之圖也。歷引古語証之，止大道不昭，大辯不言二句是主。道昭而不道，言辯而不及，不勝辯。仁常而不成，有常愛則不周。廉淸而不八句信外示噭然，則中不可知。勇忮而不成。恃力必敗。五者圓而幾向方矣。五者木渾然間避今務於所見，不可行也。秫□□95上女。故知止其所不知，至矣。但知不知爲不如耳。孰知不言之辯不道溢言

之道？孰知以不知而函知尤爲至？禹？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，形容天府。此之謂葆光。葆，豔藏也。光芒都藏蓄不天府，就天府中推出一義，全乎大道之初體者如是。○以上一大叚凡六節，發明不須有謂的餘意。八德之分畛不足尙，五者之向方不可爲，惟天府之不測，葆光之澄涵，有道者願託志焉。故昔者堯問於舜曰：我欲伐崇，一圖膾，一圖胥敖，一囬南面。而不釋然96介蔕於心也，其故何也？舜曰：夫三子者，猶存乎蓬艾之閒，托生小處。若汝不釋然荷哉？汝何爲介弊於昔者？十日並出，萬物皆照，各不相礙也，而怳德之進乎日者乎？日猶懸象，出不礙而德不能容，三子朁存乎？說三子一喻，說堯以一喻，叩叩以下皆證。分也者有不分也；辯也者，有不辯也之意。○此一引証也。衆論各持，猶三子之存乎逢艾也。必欲辭而闢之，何異堯之不釋然乎？進德者如十日並照，而無相掩之心，則遊於廣莫矣。齧獸堯時賢人。問乎王倪高上曰：子知物之所同是乎？上吾惡乎知之？□97妙子知子之所不知邪？日吾惡乎知之？愈妙！然則物無知邪？淇不知。意者物木無知耶？日吾惡乎知之無知耶？昔張公無盡舉事法界、理法界，至理事無礙法界，日正好說誰？圜悟笑曰：不然，正在法界裏在。葢法界量未滅，若到理事無礙法界量滅，始好說禪。張公嘆曰：美哉之論，豈易聞乎？今讀此一簡，則巳先道破也。物之所同是，是事法界也。子知物之所同是乎？日吾惡乎知之，是理法界也。子知子之所不知邪？日吾惡乎知之，是理事無礙法界也。然則物無知邪？日吾一一惡乎知之，是理事無礙法界量滅也。其微妙不乃不容言？非王倪之98見有淺深，因問辭愈進則愈妙耳。雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？或是小明唐。詎知言所謂不知之非如邪？或是大微轉純乎化。璄。且吾嘗試問乎女：汝民濕寢則腰疾，一症。偏死半身不遂，又一症。鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？三者居之異，孰是孰不是？民食芻參，麋鹿食薦，孽也。蝍蛆娱蚣，甘帶，蛇也。鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？味邊雙配，此將民一邊單□，叙法變化。順。赤州。猿爲獅狚與鹿交，猶與魚遊，皆言雖其顚而倔，樊爲之曰甲目以爲雖也。99匹偶。毛嬙麗姬，人之所美也。魚見之深入，烏見之高飛，槩。鹿見之决驟。四者色之異，孰是孰不是？上兩叚民一邊居前，此將民一邊倒攉。叙法變化。居處也，食味也，顔色也，各以所得爲安，未可以此之是，訾叙之非也。天下事皆如此矣。○三孰知字妙。旣未必誰爲眞知，然則俱不可知也。映。惡乎知之？如寒潭秋月。自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辨！是非俱不可孰，蕩然任之，吾固無所用吾知也。齧缺曰：子不知利害，則至人固不知利害乎？王倪曰：至人神神仝100矣。大澤焚而不能孰，河漢汳而不䏻寒，疾雷破山、風振海而不篇同解能驚。若然者，秉雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於巳，屈仲一望。而況利害一端！平。利害字，從上居、味、色之異引影，下又洗發一層。不知其正，則是無利害也。○神遊於至虛，雖生死大事，無享髮足以相攬，何況利害？然則是非之𡍼，一太空雲過耳，鳥容分辯哉！○以上二引証也，自成一篇絶妙文字。懸鵲子問於長梧子長梧封人曰：吾聞諸夫子夏：所稱夫子，多係孔子也。聖人不從事於務世，故不就利，不違害，不喜求之，緣進不盛□。無101謂有謂，不言之言。有謂無謂，言而不言，而遊乎塵垢之外。夫子以爲孟浪之言，孟浪，音漫濶無邊。虔魏，言不着貿也。而我以爲妙道之行也。吾子以爲奚叵？聖入一切渾忘，不着纎迹。長梧子曰：是黃帝之所聽熒，猶或也。而丘也何足以知之！且汝迹大旱計方聞言，遽揣爲妙道之行。見卵而求時夜，雞報更也。見彈而求鶚炙。卵固可生雞，然見卵豈遂能有雞？彈固可射鴞，然見彈豈遂能有粥哉？皆旱計之喻。一邊掃孔子，一邊掃瞿鵲。子嘗篇：汝妄言之，汝亦以妄聽之。奚何如。旁日月，明。並102日月。挾宇宙月亂。置之以隸，不問。以隷卑賤。自吻合道貫上口山爲其服相尊。寓於至賤爲哉？猶寓諸庸也。合置其滑昏定貌。是非聖人愚董衆人役役屴淄，計相安。參萬歲而一成純，河眞當而不雜。萬物盡然，無物不然。面以是相蘊，以何然相蘊？何有是非是辨。子惡乎知說悦生之非惑邪？子惡乎知惡死之非弱非之所䘮，自幼流亡而不知歸者邪？迷其故鄉也。妙喻麗之姬，又夾一喻。艾封人之子也，獻公也。戰國强侯。晉國之始得之也，涕泣沽襟；及其至於王所，獻公也。與王同筐安也。牀，食芻豢，而後悔其泣也。子惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者樂，旦而哭泣，哀；夢哭泣者哀，旦而田獵，宋。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知103其夢也。且有大覺以生，竊竊然爲見，旣死而後知此有生其大夢也。而愚有目以爲分貴分內牧乎賤。固哉！分貴分賤，何其滯也！丘也與汝，皆夢也；予謂汝夢，亦夢也。是其言也，名爲弔詭。口口弔至也。詩：神之弔矣。讒異也。弔詭，至異於俗也。萬世之後而一遇大聖，知其觧者，是旦暮遇之也。至然，甚言其希有也。和夢，明聖人一切渾忘，必說到生死一致處，與齧缺言神人一樣。獨其寓生死一致，必進一層說生不如死，先徜弱喪一小喻，又夾麗姬一小局，然後生出夢覺一大喻。其行文節次推起，○大家都在夢申惟遥。聖人先喻揩夢破。所以爲其胞俞□□104置其滑湣。無謂有謂，有謂無謂，世人是非，眞乃不足掛齒。以上三引証也，自成一篇絶妙文字。止要証聖人不用分辯，以明今亦不必有謂，却俱從全體大悟處寫一一來，躔落混融。三幅俱是横空大落墨之勢。旣使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而爾果非也邪？雨端輕輕引起，以下層轉，如環樂花之舌。其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相一一一知也，則人固受其黮百雲上声，黑甚也。間，人亦將眯於所從。吾誰使正之？又俆俆声田一箇小縣。使同乎若者正之，旣與若同矣，是他那邊人，惡能正之？使同□□□甘105之，旣周乎我矣，是我這邊人，惡能正之？使異乎我與者□且詈□異乎我與若矣，是别立一說的人，惡能正之？使同乎我與若者正之，旣同乎我與若矣，是語邊□的人，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而倚彼也邪？鄉煞一句。尙待誰正？經句化聲，是非変化之。古之相待，欲付人正化之志一一屢。若其不相待，和之宻。天倪有心，天倪則無端矣，不待同。因之以曼衍，無呼岸也。所以窮年也。憂游率畿。以因□爲消遣而巳矣。俗本此二十五字在後亦□辨之下，訛同謂和之以天倪。曰：是不是，然不然，無定。是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辨；然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辨。有定則俱非因之端也。忘年忘義，振於無竟，106故寓諸無竟。二引証後義入本意，止用澹蕩輕掘之筆，作一叚牧尾因兩影外微能。問景影同曰：藝子行，今于止；婁子坐，今子起。何其無特同謝魯坿四易操與無還立之操。景曰：吾有待而然者邪？影不能自主，須待形也。吾所待又有待而然者邪？形亦不能自主。吾待蛇蚹待而然者邪？須待眞宰也。惡識所以然？惡識所以不然？俱有待，如蜩翼邪？有以引蛇蚹、蜩翼，黄取至殽無知之物。此一喻，分明是獲我，分明是相伐乎前，而不知嗛隱，便接轉前愠。文字設喻之妙，沁入至微。除是天仙，斷不能府。想到□107此及若破，愚人亦須曄願。昔者莊周夢爲胡蝶，羽祠然圻暢堄，胡蝶也。自喻適志，與不知周一一也。俄然覺，則蘧蘧然有形，貌周也。不知周之夢爲胡蝶與？胡蝶之夢爲周與？周與胡蝶，則必有分矣。以夢幻觀之，何又相爲而不能自辨耶？此之謂物化。周可爲蝶，蝶可爲周，可見天下無

復彼物此物之迹，姑於化而巳。上面若于文推倒物論者，十居二三；連自巳齊物論一併推一一一倒者，十居七。人至未忽現身一譬，乃見巳原是絶無我相，一絲不掛人意愈超脫，文愈縹緲。○我，一物也；物一我也。我與一一物皆物也。然我與物又皆非物也，故日物化。夫物化則傾耳108而聽，瞪目而覩，果宜有物乎哉？果且無物乎哉？執之爲物乎不可得，乃且有不齊之論乎哉？乃且有不齊不論，而須我以一一一齊之乎哉？○巳與物不知是一是二，尙有未喪之我乎？尙有

一一一一可親之形乎？遥遥接轉前幅，所謂以大筆起，以大筆敗。物論一郎一一之在中間，不啻遊絲蛟響之度碧落耳。付之不足齊，是商

一層齊法，○將物化敦煞齊物論，眞紅鑪一點雪也。○起東連身子都數去，不是齊物論，中間大半寫齊，他也是多事。又不止是齊物論，一從澗處啟悟，一從當身啟悟，行文順，無管寫之法。

109知晦朔或不知春秋，卽或以數百千年爲春秋，要無不同歸於盡者。然猶可諉曰：物得氣之濁者耳。人最靈矣，僅僅支吾百年之內，無論齊折強半，卽上壽曾不天隙駒一過，而澌滅無餘矣。是豈

天之於人有所蔪，而人乃不克肖與？雖然，亦旣以全與之，則人之不克肖天，亦人之不肖天焉耳。夫塊然而生者，形也，形無能爲也；淵然而寄者，神也，神亦無以爲也。若夫居中用事□交搆無方，役役不止，使形神兩敝者，則知爲之害巳。形其則罷一卷疑南110耗其君，至於君昏民困，囯隨以襄而好臣與之俱，猷隨以自喴也。鳴呼！自古未有君失其所以爲君，昧昧從事而不喪邦

七一者，奈何習而弗察哉？有志者痛覆亡之相撃，圖安養之至訛，其或晏居珍表，不足言矣。進之則節啫損慾以養精焉，更進之則導引叱納以養氣無。總斯兩家，譬則囯脉將寰，而忠臣智士爲之維持培擁，非不差可久有，而較之聖主當陽，無爲而治，化流無窮，有則猶相去之遠。堯夫至有眞宰孜孜久視111之事，而毫未問其土人，可不謂貿於擇術，與跡象所不留，與功之所弗掊之地、不朽之道夺焉。卽孰有外於養神還虚者乎？物聖之在天，壞用之亦傷，不用之亦傷；觸之則缺，磨之則磷，摩婆之則刓，而度之類之，又適爲廢蠧之積也。善養者知之，惟用之而不用也，不用之而用也。神明日試而無物相櫻，則與造物者遊矣。古今之常新者，無如日月，惟遊於至虛，故物莫之傷。善物沈存中之言曰：日月有氣而無質，雖相值而無礙。夫至於相值而無礙，則以虚體遊虚空，又安往不得其常新也？況於天蒼蒼者，非眞有體也，而旋還於一物不值之112際，何怪其無窮巳乎？養生主者，養生之主。能肖天，則肖乎天乎？遊刃恢恢，囘綠瞀之妙用，面緣督之妙用，固法天之精義矣。○誰爲生主，無可指也。眞宰眞君，前篇又巳昭揭，此篇止寫養之之妙。〇閬口便將知字說破病症，將緣督二字顯示要方。解牛之喻，無過寫此二字，要人識得督在何處耳。斷不是指定四方，取那中圓也。若如此，與子莫孰中何異？○公文軒三節，止隨手㸃三証，以見主之所不在，都不足留意。不是故歛事蹟之文。未三句，至奇至妙。生主之義，雖言此一喻，觀而進出，遂索解人不得也。□□晉113生也有涯，年命在身有盡。而知也無涯。心思經以無邊，以有沚隨無涯。始巳而爲雉者，始而巳矣，其危不可救。先說破人生病苦處也。苦在多知逐知不巳，是膠漆盆中通病。爲善無近名，以爲善無迹可懲；体。爲惡無近刖，以爲惡，又無迹可飷。緣督中也。以爲經，常也。循乎中以爲常道，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。以爲常道，次說與除病要方也。不可撍其爲善，不可指其爲惡，善惡之迹，俱無所𠋣，惟綠中道以爲常也。何故兼言爲惡？夫徇知有爲，而爲神明之累，善與惡坎也。知善惡之均者，於綠督之義114其庶乎！○緣督二字，一篇妙旨。惟循中之所在，自巳毫不與力，下文俱發此句。商庖丁庖人名丁。爲文惡君解牛手之所觸，以乎推牛；肩之所倚，以身就牛。足之所履，以星踏牛；膝之所踦，龜八。以膝歷牛。○四句解牛之□。若音會然，嚮然，奏刀騎音盡然，俱用力声，却以磨刀，安在中問？句法錯落。莫不中音。中乎音節○四句，解牛之声。合於桑林之舞。滿禱。桑林舞襄。今合其舞節，承乎觸四句也。乃中經首之會，經肖咸池襄章會節地，今中此音節，承若然四句也。借解牛喻意，寫得形聲俱活。文惠君口讓：善哉！技葢至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者迫115也，進乎技，左言久之井。技亦是道。始臣之解牛之畊，所見無非牛者。離祠三年之後，未嘗見全牛也。牛一身無井解處。方今之時久靣愈熟。臣以神遇而不以目視，官知止，手足耳目之官不明。而神欲行。心神自運，依乎天理，牛身自然之曠。乃經批大卻，批間，間隙所在。卻其喋，同導。大窽，骨節之空。因其固然，刀不安加技經㫖廢之。未嘗昔着，忖肉也粲船，進也。言我掖惟妙骨肉聊着處，吾刀未嘗一經之。而況大軱音孤，大骨。乎？不中英别考。謂之罪。欲出道通技，神行虚中人此知道精技粗。今日進乎技，妙！妙！試想志道境界與遊环境未孰淺孰深，○止大御大窽之所在告当也。批之一之，因其固然，則綠之而巳。□導□□116良庖歲更刀，割也，割肉族器也；庖月更刀，更也，中骨而折○摇二句。今臣之刀十九年矣，所解數乎牛矣，而刀刃若新發磨也。於硎。碈百刃土旣行於虚中，乃落出至刃之妙。○刃卽神之喻也。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入人間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎，發明上句之故。以無厚入有間，措語精入無倫。有餘地，妙！凡盤錯之會，必有餘地在焉，眼明心細者自知之。雖然，每至於族，筋骨聚處。吾見其雖爲怵然爲戒，視。爲止行，行刀。爲遲，動刀甚微。謋音晝，解粮。然巳解骨內。彼散如土委地，如上崩然。提刀面立，爲之□□117四顧，爲之躊踷滿志。善刀，整好其刀面底。之止六人。寫木用之先如此審顧，旣用之後，如此寶措。世亦有善養如此者。平至中二句，言方用之時，如此迎刃，乃不過澗色上又耳。文車文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。刀可養，知生亦可養。養生一句㸃晴。○養生之妙，止在綠督一句。引庖丁一叚，止祭明綠督一句。夫中央為督，督豈有一定之處乎哉？又豈有件物事可指之為督乎哉？凡両物相際之處謂之中，無此中，則此與彼無相麓之用。然而稍移一分，則爲此物矣；稍移一分，則又苐爲彼物矣。然則中國無有物也。遊於無有物，面侮118之者誰哉？此綠督之義，固無踰於解牛者也。○至虚之處乃中也。公文性軒名見右師开省爲右師之官。而驚日：是何人也？惡乎介也？介，特也，謂一足。天與？天生如此，其人與？抑人則之？曰：右師鑒天也，非人也。天之生是指足使獨也；人之貌必有與匹偶也。以是知其天也，非人也。接口斯二句，中間撩二句，又重挫二句，難小節奏亦類挫。纍纍然介足付之天然，則形之不足爲損益也明矣。澤雉十步一咏，五步一飲，不蘄求奇乎樊中，求樊中之養神。雖王去声不善也。彘凡中雖無釐儒之苦，亦不以爲還也。□□龍119中，雖安寧爲飮啄，則飮食居處之不足爲重輕也。明充：老耼死，秦失一木，作佚。弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰：然，足吾友。然則弔焉若此，可乎？又問，曰：然，可也。始也吾以爲其人也，成得茵人。而今非也。向吾人而弔焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如京人哭其母。彼其所以會之，感會人情。如此。必有不蘄言餌譽而言，不蘄哭而哭者。感人之至是。遁天，失其天然。倍情，增益人情。忘其所受，忘初生之本。古者謂之之至天。然遁天之刑，俗懎如被刑。然人情適來夫子時也，時當生。之本適去夫子頥也。時當死。安時而處頥，哀樂不能入也。之淡忘，則人之哀樂從何愧於此？古者謂是帝之懸解。人爲生死所苦，猶如餌懸，忘生死則懸解矣。120養生者，惟恐至於死，不知生不因吾樂之而來，死亦不因吾哀之而不去，是生死吾無所與之也。無所与有之，則其生而生存，忘其死而有不死者矣。則生死之不足爲向背也，明矣。○三節輕輕點橃，說養生，乃反說死不足哀，是何等見地！指窮於爲新，火傳也，不知其盡也。指，可指而見者也。可指之薪雖盡，而不可指之火自傳，無有盡時也。窮呼，忽接此三句，如天外三峯，隱隐□現。○乍讀之，似乎突然，諦玩之，妙不容言。其籬脉自上節飄下，而敗全篇之微㫖悠然又奕懸。○人之□死也，以爲死則此生盡矣，殊不知其孺語□□□□□□□121生，特形生耳，有生生者，彼未嘗知也。其所謂死，特形死耳，有不死者，彼未嘗知也。夫肜委而神存，薪盡而火傳，火之傳無盡，而神不存，豈有涯哉？但人不知養，則與生同盡，前篇所謂其形化，其心與之德，誠可大哀也。知養之，則遊刃之際，□光湛然，旁日月，挾字宙，鳥有盡哉？所謂至主者是如是。○神字是此篇之主，却不曾說出，止點火傳二字，使人恍然得之。試思吾身中一㸃光明，果是何物？篇中神遇、神行、神王，都非神字正面。○陸黽山日逍遥遊亡篇，子思所謂無入而不自得。養生主一篇，孟子所謂行所無事。月卡丞丞義義生主士五十五二人122或浙一卷