德充符可思也

。故德有所長，而形有所忘。道破。人不忘其所忘，形宜忘。而忘其所不忘，德不宜忘。此謂誠。忘真忘所。此節方點明德形之辨，總上交○上文。其是六位殘疾奇醜之人，莊子也不是隨手填寫的。寫一王駘，可見弟子於師以德不以形也。寫一申愭嘉、一叔山無趾，可見師於弟子以176德不以形，朋友與友亦當以德不以形也。寫一哀駘宅及國跂大癭，可見君臣之間亦以德不以形也。倫𩔖中惟父子兄弟原以性合，不消以形骸之見爲人過慮，故死子不說。此外則因弟、朋友、君臣皆以義合者，皆易從形骸起見。莊子特叙這六叚事，爲世人徹去胸前一片塊壘也。夫婦亦以義合者，莊子何以不說？看他叙哀駘它處，特夾叙婦人寧爲其妾敬語，則夫婦之間以德不以形，又可見矣。如此散散數叚文字，讀之似乎泛雜，却不知巳寫盡人倫之道，莊子精蘊如此。○以上形一邊畢莊。177故聖人有所遊，心遊於道，遇之天也。而知為孽，智司之巧，乃枝孽也，如草水之旁出者。約爲膠，約東之禮，乃膠漆也，非自然而合者。德爲接，有得之德，乃屢續也，如中㫁而復續者。上爲商。工藝之能，乃商買也，如居貨而水作者。聖人不謀，無恩無慮。惡用知？不斷，質任自然。惡用膠？無喪，渾然全具。惡用德？不貨，中無積物。惡用商？四者上四惡用。天鬻也？鬻，養也。天鬻也者，天食音嗣。也。天養之者，葢食天之元氣也。旣受食於天，又惡用人？猶言不食人閒烟火。葢聖人與造化爲一氣，一切世情無所用之，如飧眞者，無復人閒烟火相也。用意最精。有人之形，貌則人也。無人之情。四者不用。有人之形，故群於人；與人共處。無人之情，故是非不得於身。無是非之端。眇乎小哉！形爲萬物中之一物，所以屬於人也，猶人之類警大貌。乎大哉！情異盡雜，獨成其天。浩浩其天，心遊逍

遥也。又咏歎四句□178上文旣言形非德之所在，此又恐人或以智能世法爲德，故復言聖人心有所遊，乃與造化一氣，一切人情無所用之，是情亦非德之所在也。

本題德字深，此節德爲接的德字淺。惠子謂莊子曰：入故無情乎？莊子曰：然。惠子曰：人而無情，何以謂之人？莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？言逍與天旣生之爲人，則是人矣。惠子日旣謂之人，惡得無情？懲子葢对人之靈性爲情。莊子曰：是非吾所謂情也。言惠子認情字行錯。之靈性爲情。吾所謂無情，耆言人之不以好惡內無煩傷孤也。可以人爲有加也。惠子曰：不益生，何以遥其身？179莊子曰：道與之貌，天與之形，吳無以好惡内傷其身。欠何用以人謂自損。每今子外乎子之神，馳鶩其神。勞乎子之精，波国其精。倚櫕雨。吟高敢也。據槁梧而瞚琴瑟，業熟效瞽，惠以技能自銜也。舊解作眠睡，可笑。天選子之形子以堅，百咱子乃國。技能之精自銜，如堅白之論妄自爭。嗚！亦大遠於德无也巳。○住得斬然。此節特特倡惠子辯明無情之說，不是釋滅之謂也，只是在吾天然不增一毫而巳。可見莊子與佛氏之學不同。○此二節自忘形外補一層意，葢至於忘情，而德符愈可知矣。□