秋水

十四卷息盈虛，終則有始，是所以語大義之方，論萬物之理也。物之虛也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何爲乎？何不爲乎？夫凶將自化。道本無方，與爲無方，將自化矣，尙何辭受趣舍之足云！大道渾同，始於無方，歸於自化。自化二字妙。到此則一切滯見不消被除，自爾雪釋水融矣。第五畨固答，大通自在。河伯曰：然則何貴於道邪？疑旣無爲不爲之耳，則何敗學道？北海若曰：知道者必達於理，逹於理者必明於權，明於権者不以物害巳。致德者，火弗能熟，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄，猶犯之也，非犯物而物不害也。言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，而莫之能害也。401故曰：天在內，天飢，藏於不見；人在外，人中，晝於作爲。德在乎天，德終在此不在彼。一知天人之行。木乎天，位乎德，以天道正德。蹢蹋而屈仲，與時脩仰反。要而語極，乃斈之要而道之極也。知道則達理明椹，超然自全於物表，純是天机妙用，何言道不足貴耶？○此正明上所云無方自化之妙，惟知道者能之。一一落到天字上，是絶頂議論。曰：何謂天？何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂天自然；落同絡。馬頭，穿牛鼻，是謂人造作。故曰：無以人滅天。無以故有心命，减天理拁，以得天德，殉名謹守。守此三言而勿失，是謂反其眞。402註明天字，隨用三語東住。命卽天理，得卽天德，故卽是人心，各卽是人事，持逓逓致戒耳。○以語大起，以反其收，看他一路次第。第七番問答，歸恨復極。夔憐虬共速也。虁謂默。自吾以一足趻同踹，音害。踔音踔。趻，一行不當貌。而行，子無如矣。今子之使萬足獨棄何？蚿日不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。皆天然如此，劈捶一喻，甚奇。今予動若天机，而不知其所以然。蚿謂蛇曰：吾以衆足行，而不及子之無足，何也？不可一一。蛇曰：夫天机之所動，何可易邪？不可相換。吾安用足哉？衆絶亦。人孰之動？無足亦。403蛇謂風曰：子勤吾脊皆而行，則有似也。有形。以。今子違𡿨然一起於北海，蓬蓬然人於南海，而似無有，何也？風曰：然。子蓬𡿨锛之於北海，而人於南海也，然而指我則勝我，顚音秋，同蹭，蹴也。我亦勝我。雖然，夫推大木、蜚大屋者，唯我能也。故以衆小不勝爲大勝也。天機翼緊也。爲大勝者，惟聖人能之。本乎天，莫之能害。世命山突，起一不王。飄最舞。文有仙工。○論物之神速，倠而愈進，唯得天機愈深者爲愈勝焉。然則天下之君疾而速者，孰如天機哉？天機所動，物莫能傷，是所謂大勝也。彼任人者何爲哉？此叚發不以人藏天意也。○甘與心二喻，獨省文者，葢天機飄飄，不404在形迹之外，不有用足之勢。蚿無用足之爲，蛇所以勝也；蛇有足之用，蛇無足元甩，蛇所以勝也。蛇有体之運，風無体之運，風所以勝也。惟無休，故似爲人勝，而實成大勝。葢至於風而形亦盡矣。曰與心之運雖更神，然當身可自喻之，故省文也。孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路人見，曰：何夫子之娛也？孔子曰：來，吾語汝。我諱窮久矣，而不免命；敢求通久矣，而不得時也。當堯舜而天下無窮人，非知去尙得也；當桀紂而天下無通人，非知去声吿也。時數適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之405勇也；陸行下避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若□□，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處直止矣，吾命有所制矣。無幾何，將甲者進，辭曰：以爲陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退。此叚發無以故妻命意也。

公孫龍問於魏年曰：龍少學先王之道，長而明仁義之行。合同異，離堅白，然不然，可不可，因百家之知智，窮衆口之辯，吾自以爲至違巳。今吾聞莊子之言，㲺焉異之，不知論之不及與？知智之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。公子牟隱几太息，仰夫406而笑曰：子獨不問夫蹈音坎，檺井井之龜乎？設喻。謂東海之鱉曰：吾樂水承兩腋。持。灝兩頭。蹶。與吾跳梁乎？井者，幹井耕之土，入喻。休缺甃之崖，音旋。言泥。則没是滅跗足背。還音旋。言囘顯也。虷赴水則接版，音千，虷屬，亦名聖蟹。與科斗，莫吾能若也。且夫憻一盤之水，而跨跱塪井之楽，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？東海之幣，左足未入，而右膝巳蟄矣。於是逡廵而却，吿之海口。夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗爲加盗；渴之時，八年七旱，而崖不爲加損。夫不爲蟻久推移。不爲多少進退。乾，此亦東悔之大樂也。於是慆井之龜聞之，適適然驚覩，407規然自失也。置夫知去声。不知是非之境，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚉負山、商蚷蟲名。馳河也，必不勝仕矣。又插一俞。且夫知去声。不知論極妙之言，而自適一時之利，利口。者。是非塪非。之龜與？且彼莊子方跳初買切，音鬰，蹈也。黃泉地而登大皇，天，無南無北，奭猶釋然四解。廣渝於不測，深。無東無西，始於玄冥，微。反於大通。達。子乃規規然小貌。而求之以察，索之以辯，是直用管闚天，用錐指地也，不亦小乎！子往矣！且子獨不聞夫壽陵邑名。餘子未成夫者。之學行於邯暉趙國。與？未得國能，邯郭所能。又失其故行矣，直匍匐而歸耳。又帶下喻。今子不去，將忘子之故，失子之業。公孫龍口呿張口貌。而不合，舌舉而408不下，乃逸而遁。此叚一發無以得殉名意也。○公孫龍棄在我之德，而殉智辯之名，故不免自失於莊子也。戰國好名之士，以口辯爲最，故先以此證焉。莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：願以境內累矣。欲一一任莊子以罔。莊子持竿不願，曰：吾國楚有神龜，死巳三千歲矣。王申笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死爲畱骨而貴乎？寧其生而曳尾於𡍼中？子二大夫曰：寧生而曳尾於塗中。莊子曰：往矣，吾將曳尾於𡍼中，重吾德也。此叚二發，無以得殉名意也。国番，又殉名者所膄墓也，故又以此証焉。409惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：莊子來，欲代子相。於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：南方有烏，其名鵷鶵，風屬。子知之乎？夫鵷鶵，瓠於南海，而飛於北海，非梧桐不止，非練實何貴不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：高仆！今子欲以子之梁國而嚇我邪？比叚三發，鵣以得如名堂。莊子與惠子遊於漆梁溓未樹梁之上。莊子曰：儵音游，小魚。魚出游從容，是魚樂也。無端一句，下却生出如許。惠子日：子非魚，安知魚之樂？如莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？又妙。惠子曰：我非子，固不知子矣；子410門，門固非魚也。子之不知魚之樂，全矣。言與魚全無慴知之理矣，又妙。莊子曰：請循其本，請理話話卷子曰：汝安知魚樂云者，旣巳知吾知之，而圍我帛，我知之。濠上，漆上也。我遊濠上而樂，則知魚遊溓下亦樂。世○至此，此叚對及其眞意也。反眞則眞在我，安往而不與物同楽乎？其寓意俱在扵離若神之間。○侈連四折，妙在止就末詞下一轉語，及至熟處，乃是一體融徹，卽此便是圓通大智也。411至樂，樂之一字，學道人與世俗所同尙也。孔子曰：樂在其中矣。孟子曰樂莫大焉，豈不尚矣乎？但俗所爲樂者，形骸之享受；學道人所爲樂者，性情之恬愉。名曰同，而實大愕焉。夫以形儀之享受爲樂，是拘身之桎梏也，席膈之釁裘也，伐性之斧斤四一也，勞攘國之果未足爲樂也。行性情之恬愉，則無爲逍遥，不言樂而至樂存焉。吾獨怪吾以勞機爲四者，俗亦以無爲爲四一一一四一苦也。此無他，皆有生一念爲之累也。愛生則欲泰其生，秦其一一生，則欲使吾之生優於凡謀生者之生，是以不劳攘岡之両412不得巳也。莊生萎死以下三叚，將生死圓看破顔淵一叚，命與形不可損益，則生死圓亦不得不看碳也。未叚將生死說得一氣轉換，方生方列，方死方生，竟未嘗有生死也。如此，則有生一念可盡淨矣。生且不有，尙保一典一切享受之足云。莊生葢欲急醒迷途，予之至樂，欺俗樂之傷生說耳。後半篇打斜辰，喚吾天下有可以活身者無有哉？活身止就至楽卸也。不知也。今奚爲奚據，奚避奚處，奚就奚去，奚樂奚惡俱有，似不知人之趨舍何如下落。413虛提至楽，以待下文分別。夫天下之所尊者，富、貴、壽、善也，以此能蹈所楽，故尊之；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，貧、賤、夭、惡也。以此能招所苦，故下之。所苦者，身不得安𨓜，口不得厚味，形不得美服，日不得好色，耳不得者，声若不得者，則大愛以體。其爲畆形也亦愚哉！俗情如此，不過爲形骸計耳，下一愚字断之。夫富者，苦身疾作，勤也。多積財而不得晝用，其爲去声形也亦外矣；夫貴者，夜以繼日，思慮善否，爲固位計也，其爲去声形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，妙語！壽者惛惛久憂，句府。則憂不死何之？同其苦414也，其爲去声形也亦遠矣。烈士爲天下見善矣，人謂其善未足以活身、活名、受祠。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以爲善矣，不足活身；蹲卑一燿以身赴。唯以爲不善矣，足以活人。救人之急。故曰：忠諫不听，蹲循勿爭。蹲，卑身也。言諫君面君不聽，當单身循君，忽與爭，警。故夫子胥爭之，與君爭善，以殘其肜身受誅戮。不乎？名亦不成。意在以管成史諫之名誠有善無有哉？條獨多，文法參差，極言天下尊此四者之誤。外字、疏字、遠字、未足以活身字，皆甲明上文斷其愚字之故也。○尊此四者，原爲圓樂，故所樂五樣，更不消申説。令欲之所爲與其所樂，吾又卞知樂之垠楽邪？垠不楽。郡。吾覌415夫俗之听楽，舉君超者誙誣然，誙音䟽，專面貌。如將不得巳，而皆曰樂者，吾未之樂，亦未之不樂也。果有樂無有哉？俗之所楽，無可楽也。將俗之听樂蕩漾一番，揭過。六○未之樂、未之不樂，言並不足經意也。吾以無爲則誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：至樂無樂，至譽無

譽。上句主，下句陪，同是成語，故並引之。天下是非果未可定也。吾以爲樂者，俗又以爲苦。雖然，無爲可以定是非，畢竟無爲的是。下言其故。至樂活身，唯無爲幾存。俗楽皆偒生之，其至樂則活身之道。無爲幾存，則無爲之爲至樂倍矣。下又言其故。請嘗試言之。天無爲以之淸，地無爲以之寧，故兩無爲相合，天地萬物皆化。芒乎易乎，416忽也，而無從出乎？芴乎芒乎，而無有𧰼乎！言無爲之化不可測識。萬物職職名貌，皆從無爲殖。故曰：天地無爲也，而無不爲也。人也孰能得無爲哉乎？無爲幾存，亦言眞常之理然耳。轉人無爲，方是至楽。○無爲直與天地同件。幾存之云，猶婉言之耳。須知莊子說至楽無爲，是天地不督之眞理。活身幾存，乃對世俗之傷生者言，故下此字面耳，不是說以此長生也。看下文純見打破生死便知。莊子妻死，惠子弔之。莊子則方箕踞蹲坐。皷盌叩瓦缶。以錦音而歌。惠子王與人居，句。長言也。子句。老，句。身死，句。不哭，句。亦足矣，又鼓盆而417歌，不亦甚乎？莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無槩域□○心也？然察其始而本無生。非徒無生也，而木無形；非徙無形也，而木無氣。雜乎芒芴之間，変而有氣，氣變而有形，形変而有生，今又変而之死，是相嶼。爲春夏秋冬四時行也。人且偃然仰貌。寢於巨室，璧。天地百我，噭噭然噭音呌，哭声。隨而哭之，自以爲不過乎命，故止也。一息之乎吸，一日之理也。一日之晝夜，一歳之理也。一幾之屈仲，一生之理也。一生之生死，一元之理也。約之則片刻金具，辰之則耳古無窮。莊子則時之說，猶舉申以易曉耳。418支離叔興滑音汩。介叔說於𡨋伯之言，二子乃識化也。葢衆基所在，崐崙之墟，黃帝之所休。生其左肘，其意蹶蹶然不安貌。惡之。支離叔日：子惡之乎？滑介叔曰：亡，予何惡！生者，假借也。四大假令，假之而生。生者，塵垢也。暫凑集耳。死生爲掌。夜。且吾興，子覌化，覌冥丘之物化。而化及我，我又何惡焉！生者，虚垢也。此詔形容假借。泞人妙諦，本無塵垢。風氣所蕩，諧方微渧。爲朕兆興四大假合，偶爾爲生，眞精切。無一義也。莊子之楚，見空髑髏，問立死工。有形檄以橋419捶，因而問之曰：夫子食生失理，而爲此乎？將子有亡囯之事、斧鉞之誅，而爲此乎？將子有不善之行，去声。愧遺父母妻子之醜，而爲此乎？將子有凍餒之患，而爲此乎？將子之春秋故及此乎？上四句，不得其死者；此一句，命尽而死者。世上人大中多是不得其死，故詰之獨詳也。讀此可爲大哭。於是詔卒，援髑髏，枕而固。夜半，髑髏見夢曰：子之談者似辯士，謂獨凡也。子所言，皆生人之累也。也，則無此矣。子欲聞死之說乎？莊子曰：然。髑髅曰：死無君谥，上無臣，於上。亦無四時之事，從然從遞貌。以天地爲春秋，雖南靣王樂不能過也。莊子不信，曰：吾將使司命復生子形，爲子骨肉，脫睿反。子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？髑髏粿矉同撃420蹙頞皆愁貌。曰：吾安能棄南靣王樂，而復爲人間之勞乎！

死者之況，生者言之不似也。託之髑髏，妙矣！生死等耳，伹水言死之樂，不足以明生之憂。雖然，以生者之營匕言之，則死者無爲誠樂矣。○三叚背看破生死。顔淵東之斉，孔子遥憂色子責下席而問曰：小子敢問：囘東之齊，夫子有憂色，何邪？孔子曰：善哉女汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚綿衣。小者不可以怌大，綆蠧也。短者不可以汲深。夫若是者，以爲命有所成，而形有所適出，夫不可損益。吾恐囘與齊侯言黃帝、堯、舜之遊，而重以燧人神晨之言。彼將内求於巳而不421得，不得則惑人疑或人之所言惑，則死將加人以刑。且汝獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御迓而簷之於廟，奏九韶以爲樂，具太牢以爲謄。鳥乃眩視憂悲，不敢食一齎，不敢飮一杯，三日而死。此以巳養匕鳥也，非以房養匕鳥也。夫以鳥養匕鳥者，宜柄之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之難驗同倐隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡剛，奚以夫譊譊爲乎？成池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，臥聞之而走，魚聞之而不入。人卒層間之，相與還旅而覌之。魚處水面生，人處水而死。勶心相與異，句。其奸惡故猶本異也。故先聖不一共能，不同其事。名止於實，不修悍言422𦔳人。義設於適，義陳於所恰適。是人謂條達。飰不可通而福接受福監国命與形不可損益，則天下事孰可容吾損？葢者九韶太牢之養鳥，豈獨强昭時主者似之？今世之以以形爲樂者，何嘗知性分之恬愉哉！是皆養鳥之類也。○前三叚看被生死，又着此叚，乃知不是故僞建，覌實理之不得不然耳。取意全不在遊說人生上。細十列子行食於道，從猶道旁。見百歲髑髏，攓同蹇。蓬而指之：四子與女汝知声，唯我與汝以知乎？而爾未嘗死，未嘗生也。若猶爾果養乎？養心憂

不定。果以死爲憂乎？轡解訛。其予果欢乎？種有幾？抑知楽化之種423幾百我耶？言其無窮也。下文約畧指之。得水則爲離，繼□水土之際。則爲鼠蠙蟀也之衣，生於陡屯。則爲陵舃，陵鳥。得鬱棲眞壞。則爲鳥足。孽名。烏足之根爲蠐螬，其棄爲蝴蝶。蝴蝶胥也忽觪一句。化而爲蟲，生於下竈，其狀吾脫無皮売，其名爲鳴掇嗚叚各日爲鳥春，名為乾餘骨。吃餒骨之沫爲斯爾，斯彌爲食醘頣輕生於食醘，忽用倒句。黃軦音況生乎尤猷，頣轉生九猷，九猷主黃軦也。瞀茵生乎腐蠸音權，黃軦生腐蒞，腐蠸生瞀芮也。倒句中又忽用二脫句。羊奚比合也乎不孽

同笱，卽笋字。久竹生靑寧，靑寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。又括二句。○大地塵垠爲質則爲蛙廣424之屬，蠕弱又生田夫野竈之下者，得人之氣，無皮無壳，其狀如剥□，名爲斂鴝掇鴿掇伏土于曰，化而爲鳥，名乾餘骺餘晋吐沫□爲斯彌，斯彌化爲食陸蔑。蛝也喜酸，而衆食夫醘，故名之食□生順輅，頤輅生九猷，九猷生黃軦，黃軦生腐蠸，腐蠸生瞀芮，□邇州生，皆蟲類也。羊奚比乎不孽久竹生靑寧爲一句。羊奚，

草名，根如蕪萻具根連令於久不生笋之竹，則生靑寧，靑寧竹根蟲也。循本言莴載有老人曾見一蟲，長五十後尚有寸許，是竹根未壞，得非所謂靑寧者乎？程，豹之别名，筆談言延州人至今呼虎豹爲程，靑寧生程，程生馬，馬生人，世間自有此事，如变言惇惇事不可以耳目所哴而存矣。考若靑寧果爲蟲，則生程爲豹之說，似乎難信。人以爲生死者在造化，只是一氣之轉棋耳。畧舉數端，其避425相變化妬此則生死一化機之出入，几人貪生，乃至生種種愛惡，種種管求者，不懼造化笑人乎？故知無爲則頥乎生死，體乎造化，其樂優矣。此鼓以蟲物皆出扵機，皆入扵稷為主，其餘所舉蟲復變石必蔞，有豫漢所言亦是。見莊子稱種以北變化不謬其所古遞変化跡，未必各進秘生物學所棬精枯䟽宗性，吾強作辭釋，原不必也。二十，司邑宜王426雨去約解解少廿七