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達生

從來無不朽之宜髏，而有不朽之神聖。官骸之必朽者，旣有形矣，則必有毁，此數之所制者然也。神理之不朽者，不無質焉。岓無得而毀，北數之所不得而制養也。自有人以至於今，從未有不腐之人。仙家亦言尸解，則朎之不足存明矣。若神明之昭垂，則聖忻雖徃，其靈鑒猶外一日焉，所謂執盡火傳是也。葢神者，人人具足，不知養之，則生而昏，死而散；知養之吵生而湛然自得，死而與化爲骵。此莊子惓惓欲養生者之必養神也。○前三叚大意巳明，後凡十二叚横側引喻，或明428養神之妙，或明養形之非。末叚借子扁慶子寄慨，以至言告淺人，未有不駕且惑者，葢深懼此篇知希歎一孫休，便歎晝古今萬萬人也。此播與汭篇養生生叅，有逹生之遣。竇聖者，不務生之所無以爲。爲無益之養者，生之所無以爲也。違命之情者，不務知之所無奈何。典提四句，先將逮者爲逮，恐人作一明縣。○以生在軀壳而務養之，以命可延久而務强之。愈迫愈惠，愈惠愈迷，不知軀壳猶嘗寓耳。人有眞率之生，而軀壳引所以生也。天有不巳之429外道書命而舉壳不能制命也。達者爲能知務，養形必先之物，欲以物養形也。物有餘而形不養者，有之矣。穷赏。物不足以養所究竟形也。有生必先無離形，謂形能存生也。形不離而生亡者，有之矣。究寛。形不足以存生也。生之來不能却，其去不能止。悲夫！世之人以爲養形，足以形不足以有生。存生而養形，果不足以存生，則世奚足爲哉？物養形者，何足爲哉？上叚言逹有必能知務，此叚言世人皆不知務。○欲養形以存生，此生之所無以爲也；形不離而生亡，此知之所无奈何也。深悲其奚足爲。要人急思一山豁之路。430雖不足爲而不可不爲者，旣在世中，習俗憂襄，其爲不免矣。夫欲免爲去声形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平。遵於抯途。正平則與彼造化更生，更生則幾矣。近道事。奚足棄而生足臣生也。反山山之遺之。棄事則形不勞，遺生則精不虧，此所以賈棄之遺之也。夫形全精復，與天爲一，合造化之白虧。天地者，萬物之父之洎母也。合則虎體前褐散形精不𧇊。生精而又精，反以相天。養精之至，化育軌其參養。提醒世人第一着，是兼世棄世之妙，作三層侁出。無累正乎，431與彼更生，是一層。恐未明無细正平，與彼更生之故。又推出形不勞，精不𧇊，與天爲一，是一層。恐未明形全精復，與天爲一之故。又推出形精不𧇊，是謂能移，是一層。○與彼更生也，與天爲一也，是調能移也。究境只是層句耳，特措語入微，故叠疊洗發。○道在古今，惟其刻刻推遷，所以眞當不毀。得道者便是這一樣之用。身無不化，而神與天遊也。故與彼更生，正是與天爲一；與天為一，正是能移。三層只是一意，特反覆旣駁世，𤼵明不朽之事不在塊然之形耳。○此叚精意都靈，旣輟世人養形之非，此中曰：432子龍養耳。子列子問關尹曰：至人潜行不窒，浙江二萬物之上而不慄。識慄。請問何以至此？關尹曰：是純氣之守也。知巧果敢之列，知瓨果敢，則意見用事之聲。華居坐，予語汝九：有貌象聲色者，皆物也；有迹相者皆物。物與物何以相遠？旣亦爲物，何以能遠於物？夫奚足以至乎先？是色而巳。一務者，則物之造乎不形，而止乎無所化。言定心於此純氣之守者，物焉得而止焉？於此純氣之守者，彼將處乎不滛之度，守中無爲。而藏乎無端之紀。動靜莫則。遊乎萬物之所終始。靜攬化機。壹其性，養其氣，合其德，與天地合。以通乎物之所造。夫如此夫。若433是者，其天守全，其神無欲，同隋。物奚自入焉？神全效驗如此夫。醉者之墜車，雖疾而不死，骨碩與同。而犯害與人異，其神全也。秉亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，覃具神全。是故遲音機，逆也。而不慴，人異也。種一喻妙。彼得全於酒而猶若是，而况得全於天乎？聖人藏於天，藏神子天。故莫之能傷也。復雔者不折鏌干，雖有恢心者不怨飄兀，不可皆無心，如鏌于飄瓦，則平均矣。故無功戰之亂，無殺戮之刑者，出此道也。由此無心之道，故下致塲不開人之天，不開人之天。自開天者德生，物莫之傷；開人者賊生，丕厭其天。依需天434德，不忽於人，慎防人心。民幾乎以其眞。無幾，神全而反眞。引此言飬神之妙也。神全則遊行虛際，物莫能傷，豈恃此塊然之形，少延喘息，便爲養生乎？○神載于氣而汩，神若亦卽氣也。所以開口便説純氣之中，最得肯𦂳。知巧果敢，乃與純氣相反者，一是滯于形下之迹，所以止同一物；一是遊于形上之源，所以物不得止。両項人分别了然。彼將以下，從純守工夫落神全，由神仝落，物不能入。又用醉者一喻，視明神全，物不能入之故。復雔一節，見得所以不能守此純氣者，止因人愆用事，汩雜此氣，故致神傷而犯害種種矣。開日用知巧435果敢，一反正爲此故純氣之地，且是無心自然，所謂間天之天也。知乃果敢，處處有心着迹，所謂開人之天也。其語意東穿西透，最爲融會。仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，恃岸枯蜩。猶掇之也。仲尼曰：子巧乎？有適邪？曰：孜有道也。五六月累上戸，尤二而不墜。累九竽首，用手停審，不過錙銖之閒。累三而不墜，停番愈高，則失者十一；所失愈庻。累五而不墜，停審之至。猶掇之也，乃不復失五。處身也，若撅株枸；處乎右晨，枯木。吾執臂也，若槁木之枝。木木地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。忘專如此，吾不及。不436則不以萬物易蜩之翼，又格明之。何爲而不得？此掇蜩之道也。孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃疑於神。孔子引成譜。其痀僂丈人之謂乎！神以氣爲載，以志爲使。引上叚言守氣，引此叚言用志，皆學道人精詣也。○用志不分，乃疑於神，疑字妙！葢用志不分也，止是存神之人路，苟至於神，則志字俱用不着矣。上叚言純氣，純字巳是精細锛，也是入手工夫，若到神化地位，便連氣字也用不着。本文疑字，俗本作疑字，東坡乃定爲疑字，俗。豈知有如比績夾乎？○朱蜩而先人九，教舟而先視蝨，學劍而先剌狄，古人妙處，俱不可言。顔曰：問仲尼曰：吾嘗濟乎蕩深之淵，固淵也。彌廣，如津人操舟437一更同若神。便捷之人。吾問馬曰：操舟可學邪？曰：可。薕。游者數音歌。能。若乃夫没人，則未嘗見舟而使操之也。吾問焉，又問其又而不吾吿。敢問何謂也？仲尼曰：善游者數能，忘水也。若乃夫没人之未嘗見舟而便操之也，彼視剡若陵，一一。視舟之覆，猶其車𨚫也。一俞却，句。萬方猶州陳乎前而不得入，其舍心也。心者，神明之合，惡往而不一？一。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以賣金法者婚，同惛。其巧一也。面有所矜，重外也。捶喻最精。凡外重者內拙，總收一句。神定於内，則外患不足以相攫。然則竇生者，重内重外乎？○438造語句句入□從田則之見周威公，成公。曰：吾聞祝賢人姓名。學生。學養生也。吾子與祝賢遊，亦何聞焉？田開之曰：開之操拔讀作拂，挑拂其也。等音歲，簫也。以侍門。門庭。之人。庭庭之聞之曰：聞之夫子曰：善養生者，若牧羊然，視其後者而輟之。學道之人，各有所溺，則有所後矣。卽此便是果心，故須□之。威公曰：何謂也？田開之曰：魯有單豹者，歳居而水飮，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門大家，縣溥也。無不走也奔搜營生與不與民其利，皆夜反。行年四十而有內熟之病，以死舉439矣。桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：仲父何見？對日：臣無所見。公反，誒詒音第臺，失魂魄也。爲病，數日不出。齊士有皇子吿敖者曰：公則自傷，神捋藏也。鬼惡乎聲能傷公？夫忿滿鬰結也。之氣，散而不反，則爲不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘。一一一一門不土不上，中身當心，則爲病與？桓公曰：然則有鬼乎？曰：有。洞之論險一。沉水污虚。有履，鬼名。竈有髻，竈神。戸內之煩壤。雷霆，鬼名。處之東北方之下者，倍阿，鬼名。鮭蟄者賦能，鬼名。丘有學。躍之西北方之下者，則泆山有夔，山神。野有彷徨，野神。澤有委440蛇。公曰：請問委蛇之狀何如？故獨閬養蛇也。皇子曰：委蛇，其大如轂，其畏如轅，紫衣而朱冠。其爲物也，惡聞雷軍之聲，則捧其首而立。見之者殆乎猶幾科霸。桓公輾音軫，大笑貌。然而笑曰：此寡人一一之所見者也。於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。一一一神摇則病生，神釋則病去，神之係谥。人也如是。使桓公知養神，鬼惡能侵之？紀渻音省。子爲王養闚雞。十日而問：雞巳乎？當從列子作雞可闕巳乎，此脫文。丰曰：未也，方虛橋粗焊貌。而恃氣。十日又間，曰：未也，猶應嚮景同影。○聞聲粗影，猶動心也。十日又閒，曰：未也，猶疾視而盛氣，餘悍来清。十日又問，曰：藏441豹養其內，而虎食其外，榖養其外，而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也。世人伹知養形，則養神其所後矣。引此叚爲之着鞭也。○單豹、張毅，只是借箇影子，不然，則張榖者何足云？仲尼曰：無人而無出，而柴立其中央。紫舉槁木也。如橋□大。無心而山。三者若得，其名必極。雨對至人。夫畏塗者險伹之，雖十代槁木，聲殺一人，則父子兄弟相戒也。相戒勿出，必盛卒從而後敢出焉。不亦知主聲于人之所取畏者，袵席之上，飲食之間，而不知爲之戒者，過也。442先一層敎人，後一層戒人。莊子引意重後一層。葢世之養形者，全認袵席之上、飲食之闕爲快地也。祝宗人祭祝之官。玄端以臨牢筴音策，琢官枬也。說去聲彘曰：女女奚惡死？吾將三月犠女汝。十日戒，三日齋，藉白茅，加女汝肩尻乎彫俎之上，彫，鏤也，鏤刻之俎也。則女汝爲之乎？爲去聲。彘謀曰：不如食以糟糠，而錯之牢筴之中。自爲謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、腞同堟，音篆，盡篆文之楯也。聚僂之中，聚僂，曲薄也。言被鷄而尸諸則爲之。爲彘謀則去之，自爲謀則取之。所異彘者何也？養形者知其利，不知其害。然則昏於謀巳不若明於議彘者矣。雞，443他雞。雖有鳴者巳，此雞全矣，異雞無變矣，不爲變動。望之似水雞矣。精神疑收。其德一一一一養闕雞猶以神全爲至，而況於人之養生乎？

孔子觀於呂梁縣，懸水三十仞，流珠四十里，從極高陡下，故流沫最遠。種鼉魚鼈之所不能游也。水至急故。見一丈夫游之，以爲有苦廢患而欲死也，使弟子並音傍。流並流，澤流行也。而拯之。數百步，弟子方水行數百步而出，丈夫巳自出也。被髮行歌而游於塘下。鑿亦池注水曰塘。又堤岸名塘。此堤岸下也。孔子從而問焉，曰：吾以子爲鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？曰：亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。奥齊俱入，與汨入山處，似濟和山偕444一以出。從水之道而不爲私焉。已之私與之，此吾所以蹈之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，吕梁峻處。故也。書習。長於水而安於水，性也；生成不知吾所以然而然，命也。自然之理。從水之道而不爲私，此簷神全之秘密義也。養神者須知之。梓慶梓人名慶，削木爲鐻，同繞。一云邯敔之別名，狀如伏虎者。鐻成，見者驚猶鬼神禱。妙似鬼斧神工，非人所能爲。魯侯見而問焉，曰：子何術以爲焉？對曰：臣工人，何一一一一一一術之有？雖然，有一焉。臣將爲鐻，未嘗敢以耗氣也。氣損則

心覺，心動則神不必齊，齊以靜心。齊三日而不敢懷慶嘗爵祿，忘利。齊五日445而不敢懷非魯巧拙，忘名。齊七日，輙然曾忽然忘吾有四肢形骸也。忘我。嘗是時也，無公朝，忘勢，若不爲公家削之也。其巧專而外滑，消外而滑心之事盡冺。然後入山林，觀天性，察木之生質，形軀具矣，木質宛然，恰可爲鐻。然後成見現鐻，恍乎一威，鐻在目。然後加手焉，乃取而削之。門則臨，不然則巳，巳則寧，弗削則以天合一，一天純任自然，以神遇也。器之所以凝神者，其是與！用數然後字揣摹，神會如晝，一技也。猶以神遇而後妙，養生可知。東野根以御見莊公，進退中繩，直也。左右旋中規，圓也。莊公以爲文弗過也，雖組織之文弗能過。使之鉤百而反，圓軀之如鉤，百遍而後反。曰：稷之焉將敗？公審默也，不應。少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？

446曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。無心自然，神之所以全也。若夫心動，則神疲矣。今也營營無巳水，至於神索不止，則力竭而敗者，豈獨在馬也哉？顔闔論馬，固耗神者之金鏡歟？神猶焉也。子來曰：圇尻神馬工雔旋而葢規矩，葢，猶遇也，謂掩遇之也。伹以手指與物化而運雨，巧遇於規炬，精之至也。指與物化而不以心橧，故其靈臺神會，一而不桎，神凝而無拘東之苦。忘足，履之適也。忘腰，帶之適也。知忘是非，心之適也。不内變，不外從，事會之適也。內外俱忘，境會之適。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。知適，則其適淺矣。忘適之適，斯化矣。447一一一神明至則迹相損。工倕之用指，外不藉於規矩，内不費於心一一思，尙然獨運，而境會自符，斯其恰適，豈復迹相之所能測哉？明乎此，則神明之妙，不獨在工師之用矣。有孫休者，踵門而詫，

怪問也。子扁姓，慶子字，曰休。居鄕不見謂不修，臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賔損於鄕里，逐於州韻。則胡罪子？天哉！休惡一遇此命也？

呼天而言：我何以遇此命。扁子曰：子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，墮體。遺其耳日黜聰。芒然，無知貌。彷徨乎塵垢世俗之外，逍遥乎無事之業。是謂爲而不恃，率性而不恃能。長而不宰。長物而不居功。今汝餙知夫声以驚愚，餙知以驚人之粥。修身448以明汙，修身以明人之汗。昭昭乎若損日月而行也。遇於旅露。汝得全而爾形軀，具而爾九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣。爾形軀具而又何暇乎天之怨哉？子往矣！孫子出，扁子入，坐有

間，仰天而嘆。弟子問曰：先生何爲嘆乎？扁子曰：向者休來，吾吿之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。弟子曰：不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉？非先生惑之也，何罪之有！扁子曰：不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說悅之，爲具太牢以饗之，奏之韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敗飮食。此之謂以巳養養鳥也。若449夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委□，則平陸而巳矣。一喻今休疑殿欵敗，欵，小竅也。疑顔間竅至小，言所見者小也。寡聞之民也。吾告以至人之德，譬之若載鼷小鼠。以車馬，樂鷄固鷄育□鶴鵠也小鳥以鐘鼓也，彼九惡能無驚乎哉！通篇以徹言至論提醒世人，至引恐鑿柄未必相入，特借扁子之歎孫休，爲之加一警策，○笑盡天下人都是欵啟寡間有車臣。解建生卅九州卷450弘濟一一