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有堂語錄卷一

凡人欲学一事，必先見明道理，立定脚根，一眼看定，一手拏定，不做到極處不休，則方離丁同一介，其變亦不至半途而廢，爲不足輕重之人。凡同次性命之曰及世上人人俱愛而政之學習此道，百中難得，有何奕？奈何人不及期，反因此面喪厥良不凡人趨之下，其受盡諸苦，更不堪言。吾師是以代爲之士年事著一生明有今日之洞不漢相將今日，吾恐法收之後，緣了之餘，悔亦晚矣。謚自古神仙郡一箇是天生就的。伊朝久由少而多，自觀而齊，讀而至於輔天西地，互古及今得來，故曰釋鄉。不從太上，不自天生，卽滿空一不幾經折磨，幾進屈辱，而始修成正等正費如來金身者，又何况爾中等横器哉！又莫觀年華已邁，歲月無多，恐有而無成道期，不如聽其自然，一任造化爲轉移，隨其意之所之，全不收拾精神，順心節10索之鴟，勢必狂奔妄師而不已，是又自消前福以貽後孰，奚可哉？吾相一大人，萬劫難得，又况生居中國，有禮義文敎之光華，又逢法歸性命之驗比因終，卽歷代仙師，亦少有如此之便易者，何也？生等但盡其誠，不待出門一步。試思古來仙子，雖今日成道，神住大羅天宮，而當日遨遊九州，受盡多般苦，無數風爲。至於貨財之糜費，更無論焉。旁門之拐騙，且不言與。待至久結愈深，居心苦而行，然後仙眞深憐困窮，切念勞苦，然後感而下，將大道文佛一步步傳出，候功興行歸，始爲一洞漢。仙生等較前賢之訓共，難易無何如復且自古仙閩多有因時會不良，陞辰不偶，深處艱難無可加。浦駿紅出而訪道，卽吕部四十而五十而得聞至道，張祖六十而始從七十五周火奴執以此觀之，只怕不肯一心向道，那伯年紀之已老耶？吾道有云：凡人不怕不，只怕留道不心誠。縱至九十一百歲，果能如法修鐃，無論男子婦八，都有移屋斗之權，起死囘生之妙也。自古學道最年輕者，除文佛觀昔外，不多聞。非少年入道11之難也，由少年奉道，多有游移兩可，二意三心，更有仗恃時光，怠於從事，不甚迫切，是以學者多而成者少也。惟爾等中年老邁之人，凡塵色相已曾歷試其鷄，世上名利都是屢經其苦，非但世界聲蔽，輕同嚼蠟，了無意味，且知諸般苦趣，皆藏於其中。所以道金生生而人心死，人心隱而道心彰，始可了悟前因，深徹命寶。雖曰苦盡甘來，而當其誓志廳他，杳不知有修煉之苦，是以一劫造成，不待另起鑪竈焉。生等果能嘗得世味苦否，道味甘否？還邊重一分，那邊輕一分。切莫似少年人，塵緣未了，凡心未空，且功修未

徵，雲騰足下矣。誰消？是以徒思得道，而不能成丹也。生等具挺挺志氣，浩浩天衷，自然丹成。指諸子談及陽生之道已非端，總不外無思無慮而來。卽如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，惟義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難，此眞正陽生也。不然，何以百折不囘若是耶？由是推之，差凡日用常行，或盡倫常孝友，或矜孤寡困窮，一切善事義樂，啟到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情。此皆陽生之候。只怕12自家忽焉見得，忽焉又爲氣阻也。又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發於言，形動於色，洋洋詡詡，不知自收自飭，視有如無，因被氣習牽引而散矣。又或讀書誦詩，忽焉私欲盡去，一靈獨在，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相契天懷，忽然陽氣飛騰，眞機勃錢，此亦陽生之一道也。更於琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優游自得、消遣忘情者，此皆陽生之象也。總要一動卽覺，一覺卽收，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難於生長，胎嬰何愁不壯旺？卽或不至成仙，果能持守不失，神常返於穴中，氣時歸於鎭內，久久眞陽自發生矣。尤要知人有陽則生，無陽則死。以此思之，縱自家鮮有功德，不能上大羅而參太虚，亦可邁俗延齡，爲世閒地仙、人仙焉。諸子從此悟得，方知陽卽道，道卽虛無自然。子思子謂道也者，不可須臾離也。其卽此收斂陽光，不許一毫滲漏之說歟？諸子卓有見地，吾故以鋪天帀地、互古歷今之眞正元陽，無時無處而不有者示之。若以此示初學人，反使無路入門，將他本來色相，一片歡欣鼓舞之機亦竄塞焉。13人生天之餘，金丹大道返還工夫以外，形形無不滿，一訂異在不知道之凡夫，節以簡邑主危六二字去，而且天地與我之太上設錢少之冗，無題冠總縣，縣典圖部，縣不耗額，其眞元而已，而異身毫之建志者此也。古云：在前若不都入寶山，空手囘浙西脚不兒問人辨役志終於酒色財渠吾心甚是權而誠𡨚不知反也。且不惟不得受度，反嘖有頌吾道爲奇澤，此其人有十分哀撰之意，而亦末如之何也矣。諸子思必黨今之毋人心刑没不大證如斯，不思一劫人身，能有縣縣鄉令縣宣副不興謹恩命傳從不高顧受。古云：人身難得中大道，問人寺北面人間正時較諸帝王將相忽焉而事感焉而世部不端，14此其境遇不高出萬萬倍耶？苟詭由此，一不成仙，作有糧之人，斯亦幸矣。况乎今兹法會，天上格外加恩，直華一劫修成路子暇此衆努力前進，不怕陽，不辭苦，惟有矢志於道德之場，潛心於功行之大，而不見不聞者乎？只怕人不肖用心耳，莫患天神之不獄此。世道紛紛，人心昬瞶，在凡人以爲時處其艱，而在有道高人，則又以爲大不可明不副次阿慧不是平平度去，又親有同不遂意，人不我與，方知南世境况，都是勢人草草，無有一件好心爲我願於人。他而矢志命行，不問世爲人，難道天神豈肯舍爾而他求哉？所以古人云神仙還是神仙福，那有凡夫記作仙者，此也。吾再論今日之遇，如今呼道人不下千萬，旋得眞常妙道，全難大用，不與之謂明者誰乎？惟諸子從吾謂學，無有一絲半點遣漏而墮於一邊之學者，爲遇爲何如也。足見神天之愛道，獨於生不吝焉。且生自入道來，屢遭廢在15旁觀，看來學道人還不荷天之麻，反遭許多驚恐。殊不知遣一番讒謗，卽進一分道德，長一分精神。且也夙根習氣爲之一消，前𡨚後肆由此一除。此正如人汚紛之藝矣。齒一番洗滌，面身軀爽泰矣。又如金玉藏於石中，經一番鍛錢，而光華始出。聖謙之道，不在於安常處題，而在於歷險經陽。生莫因人言肆起，而稍有退之志也。吾觀諸

子，的是神仙眞品，不似拖泥帶水者，又想神仙，又思富貴，兩念交雜於一一心者比。吾再修餗之道，莫要於水火，須要水淸火白，方爲先天水火。火何在？心中之性，性卽火也。然性有二，有氣性，有眞性。氣性不除，則眞性不見，仍不免事物之應。毗神無他時，煩惱心起，化爲凡火，熱約一身，而眞性爲之消滅焉。故鍊丹者，第一在疑神。疑只是除卻凡火，純是一團無思無虛、安然自在之火，方可化凡氣而爲眞氣也。諸子打坐，務將那凡火一一消停下去，然後慢慢的凝神。如此神爲眞神，火爲眞火。然有方所，不知其地，四四三六四二之竅也。劉雲順其宿，不知其法，何以下手。此氣穴一處，所以爲歸根復命，自然我之神只有主宰之而已，絶不隨其長短消息，此卽16之法也。神發於此，息自然誤，日變月化，仙胎成就，猶赤子初得父精母血，有此團胎息，不疾不徐，不寒不熟，而十月出胎成人矣。至於水何在？腎中之情，情卽水也。然有妄情，有眞情，二者不廢，丹必不就。苟妄情不除，則水經濫行，勢必流舊而爲淫慾點者。欲制妄情難，不得元神返觀內炤，時時檢點，自然淫心邪念一絲不起，始是眞情。倘有勸，即為眞氣之罰。我於此攝念歸眞，採取而上升下降，政囘中宮土釜鍛鍊一番，

則大藥易得，大丹必成。此水火二者，爲人生身之本，成仙作聖之根，切勿混淆而用，不分淸濁也。諸子勉之，此近時急務也。吾示明心見性之眞識。夫先天之心卽性，先天这性卽虛無元氣，要之一處而已矣。人自有生後，無質之拘、情欲之蔽、恩愛之渡，此心之不虛者久矣。氣爲心純，精爲神役，逐妄遊消耗殆盡，此學人下手興工，所以貴凝神調息也。蓋神不擬則散，散則遊思妄想迭出，安旋閙聚一區，以爲條丹之主帥。惟能凝則一，一則虛，我心之處，卽木來天賦之性，外來太空之盛，卽未生虛無之性。息不調則放，放則內而藏腑，外而肌膚，無非一17師興通命之本。天端縣志卷虞天地人合師不分少性命亦如面應命，何創忘例，不疾不口，典大之中，所以久矣。所光明洞遥，一理中涌，萬象成包，斯得之矣。國方則亢活廢不拘，該游詭之。又云：靜則爲元，一也，不之分焉耳。又聞古云：心無性，感無性，及18以統心建題，元茍合師性之盛也。别得未在人明空間元落人身爲元神，要皆虛而不有下手之初終，元將此心放得活活，潛渴託諸於穆之天，遊於太虛之表，始能内伏一身之鉛汞，外舊天地之元陽。久之，神自擬而息，自謂只覺丹田一點，神息渾浩流轉，似有如無。我於此之炤之，有如職之捕，見鬼之逢，寫

筵不許外遊，自然內感外天地之元，行於一身内外，而無有休息也。性功到此，命功自易。被世之山清水化，人之命功亦云極夷，但出而觀玩，見可欲則貪，見可畏則聖，顯出不仁，不所以而莫能逃者，皆由少鍊性之工耳。吾師數人必以用心見性，正知之否乎？呼罰法門，除此而外，皆非大道。須知生生死死，輪七面之不自持，妄情幻想，欲出百般怪斷出來。所以古人用功，必先牢拴意門。念之助，卽一念之生死，所問一念这息，卽一命之涅露虎在是，則道19之成也，豈在多乎？只須一念把持，自可造於渾渾淪淪、無思無慮之天。縱有時念起，心物感而動，非無故自動。如此動心，心無其心，雖日應萬端，亦眞心也。否則心有如自坐寂惙，亦妄心予皁通造世化舊也。學人造到此墳，夫豈易易？要不過由一念之揚，以至於如配乾坤而巳矣。只伯玄圖一動而慢不經心耳。果能常稍放邊，遇匿不退，受辱不辭，惟一心一禱，將此虛盡妙體涵養久久，自然日現矣。夫玄四是吾人鍊道丹頭，勿區區於大定大靜中求孔子曰云之吟。然靜宀荒一仁至矣，若必待大定大靜，然後才有孔子，又不如是便易指點。可見學人修無所知所覺，突起知覺之心，前無所思，後無所憐，乾乾淨浮，卽乾元一氣之本來而目也。從此一念修持，探取烹鍊，封因温養，久久自成不測之他，然而愈起小定小靜，亦見天心之來復。若人事息息，思慮萬端，事爲煩擾，如葛之緣蟲，樹之引臘紛，愈紛愈眼，無有止息，爲之奈何？但能一念囘光，一心了炤，如酒醉之夫迷睡地，一盌涼水從頭而噴去，猛然一驚而醒，始知昏昏迷迷，一場空蕊。此卽玄關20仙翁示鶴羅子。眞元心體，實自𤣥關一竅尋來，動靜與俱，隨時皆有，但非以覺耳。試有人呼子之名，子必應之曰：有此一應，是誰？雖曰是口，然主宰其應是眞元心體也。是一應閱。直將眞元必體遐空提出與人看，眞善於指點者也。是知知覺不起時，萬境皆滅，卽呼卽應，眞元顯露，方知此心不與境俱減。知豐紛起時，舊境皆生，呼眞元刑義，方知此心不與境俱生。以此思之，知覺不起時，心自若也；知

覺紛起時，心亦自若也。以其爲虛而靈也。虛則有何生滅哉？只伯雜妄縈擾，恩愛牽，看之不交，割之不斷，斯無以爲造道之本耳。總之，此竅只此息之頃，以前不是，以後不

是。如人當閏寂之時，忽有人呼其名，猛然一應，卽玄關矣。一應之後，陰陽判爲兩儀，又非玄玄關也。玄關者，太極將分，兩儀將判之時也。動不是，靜亦不是，其在靜極而動，動極

而靜之閒乎？所謂動靜無玄關亦無端，學者須善會之。

近來所傳者，都是上上乘法。生須從靜定中細心體貼，方有會悟。不然，恐信手翻閱，無大滋味。不知吾單詞隻字，都從心坎中抉出，無半句證汝也。下工之始，神遊太虛，洞觀21七人，不爲不能。不知力大者雖有不同，其爲心之障，不曰各卽示人虛中理中圃虛傳以興禮深之一如天，非是一圍太和鹽之臨之以外，悉化爲烏。答虞而虛者二一定光又得道之陰，第一宿疾齊潰，六凡之化化生生者也。但顧生具一堅固耐苦心，不造其極不止平日用

之得力異，實受用他如一切榮，若不得此般至樂，斯無有不傾於勢利場者。學人造到此境，才不枉一番心志。再示注諫心之道。夫人之心，本自盧震洞廷，只因有心無心二字著之，所以不期而皆不虛22四釐也。人從存城

八九念以無，即程子所是也。生能如此，卽一刻中，萬湖俱如山中習若不如芬如萬馬營屯，擾懷不休。故莊子云：不詞其心，心不得，心亦不有。存其心而不使之縱，寛其心面，不使这妄，如此動額額分矣。是豈呈讀生頓，從此審定玄闕一竅，常常採，不失其時，進退火符，不違其詞，沐浴封困氣打成一片，眞機常在，目然天盛，一任外汾比心，直與太宗不勸心受弘田是虛而靈者之一物，才能了生死，脫論惡，爲憶萬年不朽之法。此出來務令乾乾淨淨，精瑩如玉，不翁染而讓之，卽是仙家。若有一毫勢不得自在無爲，逍遥抉樂。仙子自此一想，不但酒色財一个得，卽功滿人衰，德周沙界，亦須一空所有，名立而退，功成不展，才得靈光。獨夫以本來物無形無影，不可捉裘，是色是空，難於可以之浸23賢之區所虛合而大丹可成矣。他如才知聰明，所爲一切文章技薛極奇，可不得生死，抵不倒輪迥，不惟於我無干，且心繫於此物之中，神爲我害。道種子就是立功、立德、立言，功參造化，德並乾坤，只算一點之可以爲民父母，若欲卓越成仙，則猶未也。蓋以德事在外，而非關乎已性立命，堪爲後世規模也。爾等得聞此訣，亦是人閒第一希有之綫。孔子曰：夕死可矣。明道之得聞，亦大幸事、大快事也。何况爾等得聞訣後，吾師更加十十分校正，其成眞作聖，有可必者。總之，此訣均由天授，必其人功德有加，心性不哉，不高厥不退，受謗不辭，一任處之維和，總是心心在道，方許傳訣，使之聞正法眼，議心自用。莫說神天不許，吾師不傳，卽使傳授親切，有時不免魔鬼阻，否則且卻且討私。故古仙云：此道至神至妙，憂君分薄難消。足見能消受得此訣者，皆是有道德仙根者也。爾等旣聞此訣，莫看容易，皆由十餘年辛苦，歷試諸褂，在在無辭，然後得問，且以其爲載道法器，異日可成，然後得語。爾等要想十餘年日夜繫懷，都爲此道。今日24年間，正法不加，功不前進，不惟無以對我，捫心自問，其何心哉？爲山九仞，功虧一簣，豈蠶明陰不可惜？爾等從此加功，不過百日之久，卽可築基，而我命由我，不由神與天也。否則避可以延年，然亦主之在天，非我可必。又况自古神聖，斷無不死，以氣數之尙且難徵，何况凡民哉？爾等旣聞此訣，莫大宏福，赴緊將基築成，長生可必矣。奎補劉自空之所以生生不已，直至億萬年而不滅者，非果空而不實也。中有至誠之神主宰，中復有流行之氣運用於外，而太空渾渾淪淪，初不知有神，亦不知右氣，並不知爲自順其氣化流行，盈虛消長，與時偕行之常。故曰其爲物不貳，則其生物不測。夫所謂物者，每無極而太極，太極本無極也。惟其如此，所以生化不測，變化無豪，悠久無自。曰一節。太空浩浩，葛藻團團鬬鬭，分之無可分，合之無司合。寂然不動之中，具而違通之妙，感而遂通之際，寓寂然不動之神。故無物無感，覺性不滅；有物有感，覺性不生。夫以其生滅在物，而太空無生滅也。若太空有生滅，亦太空在斷續時也。且太空之爲無聲無臭，又從何而生滅哉？人亦太空之所生，何以獨有生死而不得上同？25又南之其主寧之時，不頒之所以聖感人，私識日起。又以物欲之在來園，以人心之空區顧所廟圖，太空之空，不相人讀成不生不識之可不虛其石。其論三人飢有少之境，此時心空而不白，其不知有神，不迎有無，幾不知所以與太容同。夫廢亭，夫高路，一之區典之風，一面一人往來不傳以同之而通如此靈妙哉！諸子必九兩分僻瀝混沌沌人於杳其之地所異虛兩相和合，不啻人呼而公節張作自然之理也。此正靜合地隨之，縣勳合天行之。我之紅，天之無其吸也，天之氣入於我之氣，致中和，天地圖，萬物理。

永26卷溪在後天走，兩項不是一言之。夫進火志不分，是用外呼吸之無，一升一錢，一出一入，額其自然是也。若二

出之，隆內之清凝於丹鼎，卽是進火。將外之呼吸出入升降以包事，即是採藥。進火

建採藥是採藥不可混而爲一也。若但用外呼吸升降往圍面不疑於丹蘭園必放而無歸宿之處。若但見陽氣勑發，以意疑法而不用後天一

以之，則藥氣止於其所，惟以壯旺下元，沖舉腎氣，而巴生等若未了然。吾吹池火禍識匠之城而加以榮歲也；松氣識匠之風霜而抽動之也。若似詰其而中不加以炭火，則火不雄而令不化。若但加以戾火，而手中不抽動其箱，縱有梁有嶺，亦興興德內，而曰安國餘成有用之物哉！生等思之，火是火，藥是藥，進是天，法工原是如此。他如採大藥於無爲之內，行火候於不動之中，此是火荷台廵採無分。生等此詩工夫尙未到此，以後陽生之時，覆要自家審得歸眞地步，方27是有爲一有作無作的實隆吾敎生等用數息之法，以收斂其心志。平居無陽之時，有此詩法工，可以把持自家的心，不至亂走。一到陽生藥產，須採之歸鎭神火溫義，尤須要用火，無火無藥，採藥方合天地網緼，元氣可以生生不已，化化無窮者焉。至於一陽

初助初畆，用提掇之法，此是生等通時之工亦不外。内之神思聚而不歡，外之氣息調其自鬯。氣疑勸生每打坐路，覺有躁氣沖動不安之意，此不是意思打器，卽是自己色身上陰，故法常用呼吸之凡火，眞人之元火，以温養之，使之自化而後可。何謂眞人元火？

古云：耳目閉案勿發通，眞人潜深淵，浮遊守規中。此卽眞人元火用而不用，不用而用者也。生等其向自公上體認到恰好處，行持到極，當時自無此躁氣焉。不故或陽氣大，肝將用河車之際，亦有此氣息沖沖之狀，然其神氣自若，而心無他也。若是心安氣和，又當運用河車，行小周天之法工，生其自審度可也。人生天地，不將自家性命修成，終爲陰陽鼓鑄，天地陶鎔，莫說旋轉乾坤，挽回造化，勢有不能，卽此一身一心，俱被鬼神拘漭，無以瀟灑自如。夫人得天地之氣，爲萬物之蟲，28堂堂七尺，獨不能作一主張，常爲氣化所移，豈不大可慟哉？吾是以大聲疾呼，喚斯人之中之憂，俾之自修性命，獨閩乾坤，以立天外之天，不受苦中之苦，豈不樂乎？無如世道日非，人心日下，各皆安於塵垢之汚，以苦爲樂，以死爲生，而不肯打破愁城跳出擊者，隨在皆然，眞可憂也。更有以吾提撕之言，喚醒之意，爲惑世誣民之說。噫！是誠愚也。夫天地古今，祇此身心性命，一理氣之所維持耳，獨奈何遂而不悟者多也？良可慨矣！近日諸子用工修鍊，第一要調得外，呼吸均勻，無過不及，一任出玄入牝，如如自如，可開則開，可閉則閉，爲粗爲緩，略加收斂調協之意足矣。切勿氣粗而按之至細，氣浮而按之使斂，致令有形凡火燒灼一身精血可也，生須認眞此火，或文或武，或沐浴，或四藝，雖火有不同，要無不是先天神火，斷無有後天凡息，一出一入，往來迭迎，而可以成丹也。故曰：訓息要調眞息息，鍊神須鍊不神神。無息之息，方爲眞息，不神之神斯爲羔者。調息發神之際，務要尋得眞息，認得眞神，斯可渾合爲一，否則有形之息，皆凡火也。眞火生神，凡火傷身，眞神可作主張，凡神騷擾不寄。何謂眞息？卽丹田中悠悠29兩操，前轉不已者是。何謂眞神？卽無思無慮之中，忽焉而有知覺，此爲眞神。修鍊家欲採元氣以化凡稽，欲升眞鉛以制陰汞，使之返還乾性，仍成不思不慮之元神，非採先天元息不能。夫元息在丹田，若有若無，不寒不戰，如種火者然，外不見有烙，内不知有費，廣氣融融，薰蒸在抱，斯無形之神火，自能變化無窮，神妙莫。否則有形之火，氣勢炎炎，未有不忽焉而起，忽焉面流，其爲身心性命之害，不可勝言。慘行人以無形火爲用，而外面呼吸有形之火，非闊全法不用，不過如鐵匠之風鼠，吹嘘於外，可連氣包孤，以衞中開神息而已。吾恐諸子未明用火之道，故將呼吸有形之凡火，與先天無形之眞火，相提並論，以免妄採妄殊。然外邊呼吸凡火，與丹田中悠揚活潑神火，未然必到。聘猶網照之火，無非成形後天之火，丹田外之呼吸是也。燭未然之時，油中亦自有火，此卽先天之神火未經然點者。採此神火，可以千萬年不朽；若採凡火，頃刻而卽消，此可觀其微矣。願諸子閒時打坐，用此有形之火，祛逐一身之風寒暑濕；復用此無形之火，假煉此身之渣滓陰翁，而金丹可成矣。30諸子近日靜養，無非從色身上尋出眞生出來。第一要做一次見一次之功，執長之精時，法身涌養，久久始足昭高明廣大之天。若眞横初到，遽行下榻，則眞氣未充，神未壯，安能貴開雲霧，獨見靑天？從今後不坐則已，一坐必要將眞神元氣收得十分完足，自然眞機在抱，不須守而自存，不費力而自在。俗云久坐必有禪，洵不誣也。又三半云：大凡打坐，去欲存理，務云一槍下馬，免得另來打戰。此等語，非過來人不能知也。吾師敎諸子靜坐，始雖有思有爲，終歸大靜大定。如此打坐，可以三五日不散，否則忽焉而得，忽焉又失。如此行持，一任千百次坐，有何益哉？望諸子耐心久坐，不起一煩惱，庶幾深造以道。此爲近日切要，不似初入門時，但敎之尋眞横焉。顧人不肯耐煩就

榻者，其故有二：一由於未坐之時，未曾將日閒所常應酬之事如何區處，如何分付，後一想遥，故上榻時，此心卽爲塵情牽聖，坐不終局也。非惟不能終局，且一段眞機，反爲思、意、識、神牽引而去者多矣。諸子打坐之初，務於當行之事一一想過，安頓妥貼，訟後就坐，庶一心一德，不致於中攪擾焉。一則由於知升而不知降，知進而下知退，知31下存而不知亡，知得面不知失，是以攝提坎宮眞氣，上沖泥丸，神因之而外越，不知低頭收斂神光於丹鼎，是以忙了又慌，慌了又悅，未到如如自如，了了自了，而卽欲下榻也。且道本無物，修原無爲，忽見眞氣沖沖，元神躍躍，不知此氣機自然運動於本來，相罪國淺卻死死執蒼者節消息常存不放，因之惹動後天凡息，不能平靜，擾亂先天元神，無以主持，是以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之未下榻時，覺得吾身事也，有如救火追亡，一刻難綏；及至下榻，又卻無一急切之事，皆由識神爲主，而元神不能坐鎭故耳。吾勸諸子，須於不關秦要之事，一槪去開先行，自勸自勉。看者些塵情，都是盧假文章，不堪留懇。惟此先天大道，乃是我終身所倚靠者，生與之來，死與之俱，眞俞有不容一刻稍寬者。况桑榆已晚，日月無多，若再因循，後悔其何及乎？趁茲法會，宏閲

傳有自，敢不爭其祖，竊寸陰是惜？如此看破，無望無慮，於是安心就坐，向水府求玄，升提陽氣，將限耳口鼻一切神光會萃中宮，不令一絲外入外出，蘊蓄久久，自煥發焉。尤要知道本無物，至此躍躍欲出，皆是氣機發洩於外。吾道貴收斂，不貴發洩，此處尤32頓防閑，母許後天識神擾動，庶可安坐榻上。切記切記！今之稱道學先生者，莫不記得先賢語錄、古聖經文，遂高談性命，羣推理學之儒，而問性命之在身心，究是如何光景，如何模攝，未有不咋舌而不能道者。又况旣無下學，則基址無木，到頭來書是書，人是人，所述皆其唾餘，而微言大義，一毫不能有於身心。雖高談匪論，一若博大通儒，而施之於日用事爲，無有半點如人意者。此無本之學，不足道也。吾師望諸子爲吾傳道最深切矣。至於命功，雖不一等，顧其要領，總不外一雙眼目。夫人一身之中，雖是神氣爲之運川，要不若兩目之神光炯炯不昧，惺惺長存。故昔人謂一身皆是陵，惟有目光獨屬陽。須常常收攝，微微下照，則精氣神自會合一家。到得丹田氣壯，直上泥丸，偏九宮，注黃庭，自然陰氣消盡，而陽氣常在，猶之太空日照雲新，自消歸無有。諸子近時用工，不可專顧下田，雖下田氣戕，自能昇至泥丸，消鑠上田渣淺。若神氣猶憐未至圓明，須久久顧諟，不妨以眞心發眞意，回顧上田，則泥丸陰氣被陽氣一照，自當悉化，而頭目不至昏暈也。故古人謂頂上圓光者，此也。又觀繪畫之33工部，一泥木神像，必畫一圓光於上者，就是此神光也。所謂毫光照徹世界，炤開地獄名風，是此元神之光。若輩守下田，則神光一時不能自整，未免多昏沈散昃。其昬沈散龜一者，卽宜不上升，眞陰不下降之故。今欲升降得宜，不可過急，亦不可太綏。比如半長銀陶生，此是一派寒冬，忽有陽氣生於地下深深之處，若不知，得限之，雖不知矣。爾等此時起童，卽依吾前法修持，尤要知稍用意，得攝之至短，天洞地朗，雲時開離，三陽開表，樂不可及矣。不但此也，平日守田，若神氣沈於顯，目昏無亦不妨。而六夫玄工，别無妙法，只在升降上下，往來運度而已。亦共取諸子，專將神氣升散於外，而不收飲也。夫以神氣不運於周身，則則身陰氣不化，非死肉曲終是卅，且日積二日，不免疾病糾漓。故吾敎修命，是敎人以水火用易四之屬，化爲活活潑溺，積心所用，無有阻礙。到得一身，毛竅晶瑩，肌膚細。又不可貪神氣之因於一身，蘇輕快樂，流萬忘返，還要收之回宮，不準外洩。卻不要死死執著一箇穴道，認爲黃庭。須知收之至極處，無非與太虛同記，不知其所34布目。邢導北導喜生覺卽滅，前無所來，後無所去，仍是一杳冥光。而動也，亦與電光同用，一動卽覺耳。工夫至此，身外有身。若未到此，不過有相之靈神，未可以云仙也。吾於無極焉生，自幼至老，皆知從日用事積功累行修起，但以前省察存養，似稍疏虞，未能十分著聚。今兹工用已深，吾師特來指點，自下等初迹，尋出上上妙歸出來，庶幾近道矣。子聞吾道之眞，須切切提撕，時時喚醒，俾此心常在，此性常存，於以造之，深深習之，以幾乎天然自然之墳，然後無歉於爲人，亦隨在可對乎天才，算大丈夫功成道立之饒。不然，一念不持，據成墮落，不知不

聖，入六道三塗，欲出苦海題澹，斯亦難矣。吾示諸子：欲求色身，久因離不得保精裕氣，築固基址，然後可得人世天年。欲求法身，

悠遑又離不得鍊神還虛，鍊虛合道，然後可證神仙之果。二者不容或缺也。若未能了道，須因色身以明道。旣已明道，須鍊法身以承道。近時吾不責以鍊盧合道之功，但責以保相俗氣之學。果能久久積器，而法身自可成焉。諸子起初吾每敎之積功累行者，非聞功自功而道自道也。蓋以功行廣積，陰區多修，無非保其固有天良仁慈本面，不35使有絲毫塵垢夾雜於中，庶雜念邪私消露盡淨，而一元淸淨之氣常在我矣。不然，雜

安未除，卽使成饑，亦是頑他，參不得大羅天門，上不得這遍宮中。孔子曰：修身以道，修

道以仁。子思子曰：苟不至德，至道不發。是知人有一分德，卽有一公道；有十分德，即有十分道。若無其德，至道不礙也。是鍊道者，鍊此仁慈而已矣。至於貨財，實屬身外之物，於性天然。而當今之世，因有其身，不可無財；因爲其財，遂壞其心。於此而能割，凡事之能削得愛可知矣。人果能割得一切，爲此心已寂然無毁，渾然無物。於此傳行，則縣之，則基可以築，道可以成，而不至另起鎮竈也。又况人生曠刼，誰無怨尤？能積功障，消癡怨，尤自化，而大丹可成矣。且財也者，不但庸眾借以肥身家，卽鬼神亦借以定賞詞。我能廣布金錢，大施拯濟，或爲超度，或爲拯揚，又或扶持大道，救正人心，則天地鬼神亦必愛之慕之，竊羨其心之至仁，而於是助之成仙，以爲鬼神之羽翼，天勸在

地之參贊焉。由是觀之，天地鬼神亦賴有我矣，寧不百般保護者乎？若廪根未除，私恩在世，只知名利，不能拔俗超羣，及其爲仙，享不盡淸閒之福，受不盡明禋之享。36旦大劫額遂肖舍身以救世，下界以爲民哉，無是理也。此神天鑒察，所以必於貨財上驗操修，分眞僞耳。語云：賈道德如金玉，視錢財若糞土，斯難其人矣。要之，天無心，以人之心爲心；神無念，以人之念爲念。人能事事在公道上欲，則神天亦必以公道報之，否則私心必無好報也。生等切勿厭聽焉。生學玄道已經數十餘年，然而基猶未築者，其故何哉？良由修鍊無序，作爲不眞，以行

火採藥，不得實實把柄耳。若知吾道之眞，採取有時，配合有候，烹鍊溫養如法，何遲至於今而不成耶？今雖年華已老，而精神還健，堪爲吾門嗣道之人。第念生家務零落，不能以財作養。須知自古仙師收取人才，第一以財字試他，看他能把者逐途打得破否？於此能看得身以下嗜好之私，不難一一掃除。且人非聖賢，孰無冤怨？能於財上施舍，廣積動修，則天魔地魔、人魔鬼屬，亦不難回瞋作喜，釋怨成祥。此財上消魔斷障之一法。若以責之於生，勢有不能。夫視聽言動，日用百端之感，其爲善事猶多，只怕不細心復臨社舊，眞實奉行。苟能一心皈命，則在在處處善舉之大而且久者，較此人天小果，高出37道人。要知不用財、不費力之善，悉無論行住坐臥，到處俱有，總要時時省，不許一念游移，不合輕過。如此善事多而良心現，大道斯有其基矣。否則徒修，不先從心地上打掃，是猶炊沙而欲成飯，其可得耶？所以古仙云：玉液像已以了後，金液銀形以了命。何謂玉鎭？卽修性是也。學道人必先從事事物物細微上做去，由此外時旣修，然彼言意誠心正之學，到得私欲盡淨，天理流行，則鍊已熟而丹甚可成。不然，餘丹無本，其將何以爲藥耶？悟眞云：鼎内若無眞種子，猶將水火煮空館。知道之士，吾言然耶？否耶？旣將心地養得圖明自在，然後行一時半刻之工，臨羸於是抽鉛則鉛有可抽，添汞則汞實可添，行周天火候，用沐浴温養，則基可成，永作人缺。再加面壁之功，而天仙神他，不難從此漸造矣。吾看生學道有年，其所以丹基未固，一由少地上未能掃卻塵氛，不免和沙拌土，難成一道金光；一由只知採闢知河，38此卽太上所謂谷神不死，是謂玄牝。此箇玄牝門，不先修鍊，則不見象，必要呼吸息斷，元息始行，久久温饗，則玄牝出入，外接天根，内接地軸，綿綿密密於臍腹之閒。職生記會問與此政無前不能。此日弗之謂所有不自同生，自子今往得從與之同數，而至於氣息若無，然後玄牝門開，元息見焉。此點元息，卽人生身之本龍，從此採

臨變創底得眞稱真氣眞神。生年華已老，得聞妙誦，須日夜行工，如佛祖之不見如來，不肯起身，直於座下立見靑天，斯用工猛烈，而功可成矣。非生有一片誠心，吾亦不敢私授

陰故，故咏其成國焉可生命時秋氣初到，而燄陽天氣仍無殊於三伏之期，其故何也？良由陽氣未能盡洩至於飲，國家夏秋交際，不得不洩其餘烈，而後秋凉可入也。至人有傲天之學，於殘暑將退時，一心此飲，毫無一物介於胸懷，任他燒天灼地之烈氣，我自爲我，彼焉能入而動我之心哉？註一詔編蓋靜，陰也；勸，陽也。人能靜如止水，如澄潭，又何畏暑氣之侵耶？其侵之者，非暑之能侵，生五39分由一，而與造化爲轉移焉。以是思之，則知人之生死，非天生自死於其閒也。諸子知得此理，惟一心内雨蜀觀虛無之取，靜聽於繼之天，則心常存，氣常定，有如太虚之盛，自不與萬物同腐朽焉。總之，此節工夫，無非一箇玄牝。而古云：女牝之門世罕知，休將口鼻妄施爲。饒君吐納經千載，爭得金烏摇冕兒。是知玄牝之門，非如今之時師傳人，以出氣爲玄，入氣爲牝之謂也；又非在離宮，在坎宮，水火二氣之謂也。蓋在有無之閒，不內不外之地，父母媾精時，聖入胞胎內，是爲玄牝之的旨爾。學人細心自辨。若說是出玄入化，是渾渾淪毫無蹤跡，又墮於頑空。在他初學之徒，吾亦不過於形色閒指出一節實跡。若諸子工夫已有進步，可以抉破其徵。吾聞昔人云：念有一毫之不止，息不能定；息有一兖之一冠不我有。是知玄牝者，從有息以鍊至無息，至於大定大靜之候，然後見其眞也。沂日用玉，氣息能調，究未歸於虛極靜篤，則玄牝之門猶不能現象。惟於日夜之際，不論有事無民變處，能時時以神光直注下田，將神氣二者收斂於玄玄一竅之小。40始則一呼一吸，猶覺粗戕，久則覺其微細，則少靜矣；又久則釁其若有若無，則更定矣。始至氣息純返於神，全無氣息之可窺，斯時方爲大定大靜錄丹則有藥可採。此可悟玄忙之門，此可見生身受氣之初，是卽眞正玄牝之消息，以之修鍊，可以得藥成丹也。不然，有一息之未止，則神隨氣動，氣與神遷，有何玄牝之可言哉？不知定息靜神，徒有息有慮之神氣上用工，莫說丹不能成，卽藥亦不可得；莫說命不我立，卽病亦有難除。此玄牝所以爲鍊丹之本也。知此，道不遠矣。道家以虛無之神，養虚無之丹，不是無形而有象，亦不是有象而無形，此中眞竅，非可以語言文字解得。學道人須從蒲團上，自家一步一步的依法行持，細細向自家身上勘驗，方識得其中消息。吾前言玄牝之門，其實玄卽離門，牝卽坎戶。惟將離中眞陰下次宮眞陽上升，兩兩相會於中黃正位，久久發成一氣，則離之中自噴玉蕊，坎之中自吐金英。玉羞金英，亦非實有其物，不過言坎離交媾，身心兩泰，眼中有智珠之光，心内有無窮之趣，如金玉之淸潤縝密，無可測其罅漏者。然非以外之呼吸，時時調停周41食，則内之神氣難以交合。古云：玄黃若也無交媾，怎得陽從坎下飛？是知天地無以，以日月爲功；人身無用，以水火爲用。天地無日月，天地一死物而已；人舟無水火，人一尸設而已。日月者，天地之精神；水火者，人身之元氣。庭交會於中，則内之元年，外之畔騤以盛十始而覺其各別，久則會萃一圈，而眞陽自此生矣。論陰陽不爽，元氣不合，而欲陽之生也，其可得乎？可笑世之凡夫，以全未鍛鍊之神氣奕芒聖，忽見外奉，便以爲陽生藥產，豈知此是後天之知覺爲之，凡火激之而動陽之勤不止一箇，請皆有焉。必先禮神汰乙呼及齊解息，然後眞息見焉，詒息生焉，云神出焉，元風馳。由此再翻火退符，沐浴温養之工法，自有先天一點眞陽發生靈光現象。以之爲藥，可以驅除之邪私；以之爲丹，可以成就如來之法相。古云：勿忘勿助妙呼吸，須從此處用工，則空安龍鼎，枉用火符，終不能成丹。卽說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之42卻病延年，亦有不能者。總之，玄牝相交，元黃相會，無非掃盡陰氣，獨露陽光，有如靑天日日，方是坎離交，眞陽現。有一毫昏怠之心，則陰氣未消；有一點散亂之心，關陽神未老，猶不可謂爲純陽。吾聞古云：人有一分陰未化，則不可以成仙。故呂祖道號純陽也。

足見陰陽相半者，凡夫也；陰氣充盛者，惡鬼也；陽氣壯滿者，天仙也。易所以抑陰扶陽，去去卽是金液大還之景象。稍有一念未除，尙不免有凡塵之累。生等要知修成大覺金仙，離不得慢慢的去欲存誠，學君子愼獨之功可矣。

修鍊之術，別無他妙，但闊其火候而已。夫鍊丹有文火，有武火，有沐浴溫養之火，有歸封因之火，此其大較也。夫武火何以用？何時用哉？當其初下手時，神未疑，息未調，神氣稍難者不交，此當稍著意念，略打緊些，卽數息以起刻漏者，是其武火也。搶至神稍發，二者略略相交，但未至於純熟，此當有文火以固濟之。意念略略故輕，不43似前此之死死執蒼數息，是卽文火也。古云：野戰用武火，守城用文火。野戰者何？如？兵擾懷之秋，賊氛四起，不可不用兵以戰退魔寇，卽是武火之謂。迨至干戈寧韶烽煙，又當安置人民，各理職業，雖不用兵威，然亦不可不隄防之耳。此爲文火，有意無意者也。若民安物皇，雨順風調，野無難犬之箴，人鮮蜜鼠之訟，斯可以文武火不用，而專用酒養沐浴之火。至於沐浴有二：卯沐浴是進火，進之至極，恐其升而再升，爲害不小，因之停符不用，稍爲溫養足矣。此時雖然停工，而氣横之上行者，猶然如故，上至泥入，鍛鍊泥丸之陰氣，此其時也。况陽氣上升，正生氣至盛，故卯爲生之門也。酉沐浴是退符，退之至衝，恐其著意於退，反將陰氣收於中宮，使陽丹不就。學人至此，又常停工不用，專氣致柔，濕之養之，以俟天然自然，此卽爲酉沐浴也。昔人謂之死之門是。是卽吾所謂收斂神光，蕃於絳宮，不似卯門之斂神於泥丸也。然此不過言其象耳，學者切勿泥象執交，徒爲兀坐死守之工夫焉。至歸鎭封固，此時用火無火，採藥無藥，全然出於無心無意，其實心意無不在也。此卽玄牝之門，現其眞景。然而此箇工夫，非造到火44身部候純熟之境，不能見其微也。爾等從此動修不怠，不過一月之久，可以息凡氣而見胎，

得眞意生時，胎息見時，自然陰陽紐成一團，氣暢神融，藥熟火化，有不期然而然者。生等勉之，勿謂吾師之訣易得聞也。若非爾等有此眞心，又知行善爲寶，亦不輕易道及。還望生等一肩大任，不稍推話，不辭况瘠，冥冥中自不負汝也，爾生亦不虛此志國矣。吾示生一活法，竈丹書所云初三一痕新月，是一點陽精發生之始，是爲新嫩之藥，急宜採取。然以吾思之，不必拘也。如生等打坐興工，略用一點神光，下炤丹田氣穴之中，使神氣兩兩相依，乃是一陽初動之始，切不可加以猛烹急鐵，惟以微微外呼吸招攝養沐化之足矣。古人謂二分新嫩之水，配以一分新嫰之火，庶水不泛溢，火不燒灼，漫漫的溫

常漸抽漸添，水火自然調和，身心自然爽泰，而有藥生之兆焉。然氣機尙微，藥物未壯，不可遽用河車，以分散其神氣也。此卽初八月上弦一點丁火之象。若要搬運升，往來無窮，必待藥氣充盈，勃然潸然上，而眉目之閒，朗朗然如星光點點，其氣機開45比，非謂果有屋光點紛飛而可見。

下面丹田中浩浩然如潮水動，充盈有如此，非謂果有潮水泛流也。此是比喩之法，切不可著迹以求。有此景到，始如十五一團明月，徧滿大千，普炤恆河，卽是大藥初生，可以興工採取，搬運河車，升之之蓮之退之，由是面溫義王，鍊之日復一，自然智慧日開，精神大長。否則水幽

初，金生未兆，而遽以神火猛烹急饑，不惟金氣不生，反因凡火微熱，燒竭一身元精元炁也。若藥氣已長，而猶以二分之火應之，則金氣旺而火不稱，猶之盛火條多六少而火不宏，火反爲額所埋，安蠻融化成金，而爲有用之物哉？此等細密工夫，在生永在坐上，較屬爲增爲減，以柔以陽，定其分數銖兩可也。故曰臨臚定誅兩，二分水有餘，其三遂不入，火二與之俱，是其義也。大凡用工採取，據總要知得何者是之氣，何者是假陽之氣，辨别了然，始不枉用工夫。如子進陽火，以採取眞陽之物也，退陰符，以退卻至陰之物也。卯酉二時休俗，以存冀陽者也。要知陽不宜太剛，太祖

近圍以柔道濟之；陰不宜太柔，太柔則懦，須以剛德主之。卯門沐浴者，所以防陽之46也；酉門沐浴者，所以防陰之過柔也。若陽氣過剛，必將凡火引而至上以爲患；於陰氣過柔，必將眞陽退卻，而陰氣反來作主。私懲憧憧，往來無息，身亦因之懦惡不擬，此又將何以處之哉？法在以神丁炤之，提攝之，不使陰氣濳滋暗長於其中，自然陽長而陰消，可以鍊睡魔矣。

閩淵之道，的是返自家故物，還已失本來，無論老少賢恩，皆可學得。無奈世人不明者消息，不以老自推，便以愚自畫。豈知者箇天機，原在太虚中，渾渾淪淪，不因老愚而有增誠乎？只怕人不立志以求，是以先天一點至陽之精，落於後天廪垢之汚者，愈加陷溺而不返也。諸子亦知之乎？卽如陽生藥產，無以端莊正坐盤膝爲主，呼之至上，上則無形；吸之至下，下則無象。以眼微微向上而觀，卽採取也。若藥氣已壯，用吸舐攝閉之法，案閉六門，存神定嵗，此正法也。吾再進而言之，神要不動不搖，心要能虚能謙，身如泰山，心似搴潭，專心一志，自然眞氣沖沖直上，不似旁門純以意思牽引。要知此氣不是外來之氣，是吾人受生之初，先天一點烟縕元氣，入於胞胎之中者是。只爲後天47氣息用事，先天氣息蔽面不見，一朝凡息已傳，眞息自露。尤要知眞氣旣生，我家主人正正當常坐中庭，南方有主宰，故丹法云内伏天罡，外推斗柄，是其訣也。若藥氣已生，而行周天法工，内不伏天豆，則氣機無主，必有差度妄行之弊；若藥氣已行，外不推北，仍然死守中庭，則無生發之機。猶天地以日月爲功用，日月以天地爲主宰，斯爲體用具備，本末不違也。至於進火於子，是洪濛未判之初，混沌初分之始，其時恍惚杳

焉，方是法眼正瓷。返符於午，又如春生萬物，至午而極，其時生機勃發，陽氣極盛的是體。若卯時沐浴者，是從子時進火起，以後陰而生陽，至此陽不多而陰不少，丹經所謂上弦僉八兩，得水中之金半斤者，正是陰陽調和，兩不相爭也，故宜停符不運。然而

南氣對四氣未至於純，陰氣尙未幾乎息，不得不再運二時之火，升之直上，斯爲卯沐浴從望六之侯，漸漸陽消陰長。謂之陰符者，蓋以命係於坎，上半月爲進爲陽，性寄於離，下半月爲退爲陰。此殆謂潛心於淵，合氣於渣，動以鍊命，靜以養性，使性之虛無者，至此

而入於定詔，故曰退陰符，卽卷之則退藏於密者，是其旨矣。若如時師口訣，直謂陽之48生十五而極，陰之長又自十六而生，謂爲凡陰，猶然昏昏罔罔，斯亦何必退符爲哉？無

是理也。吾師不爲抉破，恐諸子不明升降進退之道，皆是扶陽抑陰，彼以退符爲昏默寂靜，斯大錯矣。吾師所傳：萬兩黃金買不得，十字街前送至人，斷無有徇情者也。諾子

總要聽吾之敎，心向上去做，吾不負汝。切莫似他將信將疑，欲修不修，而以財爲命也可。諸子工夫愈進，火候愈老，滿腔之中，無非眞意。蓋先天神火旣長，則後天凡火自盛。倘念不自持，或生怒心，或生多念，或起淫心，或坐貪念，種種嫉妒瞑恨，要無非後天凡火之起。此火一起，卽有邪火焚身之患。吾見幾多修士，平日修餽，只在深山靜養，不與人

事，及至出而和光，竟自一罏火起，而萬斛靈砂立地傾矣。此吾所以敎人不專在靜處鬻高，而必於市廛人物息息之地鍊也。夫未經收養之火，還不見大害，若收之至極，藏之深，自與火微之日大不相同。或一身抽搐，或六府動移，或五官發見，有象有聲，只要眞氣遊行，此神能定足矣。切不可因其有動，遂行驚訝。我總是一節不動心，不理他，愈49藏外道書，加十分持養，十分謹愼，務期條而至於死地可也。吾師從此抉破。生等須學曾子，一生禺自無百般之病。所以學道人終身俱在無底船中坐，朽木橋上行也。卽此日火沂周樂亦然，猶要隄防火起，以耗散吾之元神。不然，養之數年，敗之一且良，可惜矢。接入應物，一切事爲，當行則行，當止則止，已經定意，不必三卽錢財之出工，尤則一諾千金，無有移易，以免外侮之來而心不寒，内念之起而心亦怍，此亦塗浪之一法。蓋煩惱卽火，火起丹傷，勢不能兩立也。諸子能體吾言，在在隄防，時深塵夫，焉有不成丹者載？總之，丹道千言萬語，不過神氣二字。始而神與氣以叩，一以氣疑，則神氣融化於虚空，結成一團，大如黍米之珠，懸於四大五行不著之盛，一片虛無境象，是卽打破太虚空，獨立法王身是也。而其功總不外性情二字。始而以性和情，繼則以情歸性，到性情合，現出本來法身，卽返本還焉。愎吾生身受氣之初，是雖然覆未到無上上乘之妙境也。夫人未生之初，一點靈光，渾然蔬於太，視之不見，聽之不聞，摶之不得，此時有何性？又有何情？以此思之，連性情二字，都是有50多有資，只算得後天中之先天，以其猶有依傍也。到此絕頂一步，不蒼於有性，亦不著於無情，連性情之有無，亦且不立，此卽跳出性情，獨鍊一點虛無元氣，所謂空空忘忘吳良：寂無所忘，空無所空，還於太虛，連天地都不爲我作用，是卽可以化子生孫，現出百千憶萬法身，變化無窮者矣。若只不離一箇虛無，還是二乘，此連虛無亦無，所以神姒莫測也。要之，此金丹始終之工法也，諸子體之愼之！鍊丹之道，雖曰先天元氣醖釀而成，其實非後天有形之氣，不能暫見先天玄氣。是知先人後二氣，兩不可無者也。若無後天滓質之氣，則先天一氣，無自而生；若非先天淸空氣，則後天尸氣，概屬幻化之具，終不足以結成胎仙。吾觀諸子於先天眞一之氣，不主貢實，在在認得眞、修得足者，皆由後天色身太弱，無以勃勃蓬蓬，而活見本來虛無數相也。今爲諸子再言後天之氣。夫人之身所以健爽者，無非此後天这氣足也。氣何？卽身閒呼一吸，出入往來，絪緼内藴者是。此氣卽腎閒動氣，肺主之而出，腎迎之而入，一出一入，往還於中黃宮内，則内而嚴腑，外而肢體，無處不運，卽無處下充，所謂51身心兩泰，毛髮肌膚皆精夢矣。顧自後天言，肺之出氣，腎之納氣，兩相調和勻稱，無或長或短之弊，自然無病，可以長生不老。然先天則金生水，卽天一生水是；而後天則必自土而生金，金而生水，金水調勻，生生不息。故必節飲食，薄滋味，愼言語，以養神氣，少思盧以氣，與夫一舉一動，節其勞逸，戒其昬睡，則土肝自能生金，金旰自龍生水。水氣一還，則脾土滋濶，而金淸水白，可以光華四達，無有違礙焉。諸子欲收先天元氣，吹嘘不已，化化無窮，離不得一出一入之呼吸，息息歸棍，神氣兩相融結，和後後天氣足，元天之氣之生始有自也。若不於後天呼吸之息，息息向中宮吹閣師之氣跡費，則金無所生，水不能足，一身内外，多是一團燥灼之氣，猶之天氣亢陽，而土無潤，物之枯焦不待言。此一呼一吸，所以爲人生生之本也。諸子於今用工，不必奥妙，但於行住坐臥之時，常當調其呼吸，順其自然，任其天然，毫無加損於其閒，亦不縱放於其概。一切日用云爲，總總一箇不動心，不動氣，不過勞過逸，自然後天氣，先天元氣，自回還於五官之地，不必問先天何在，而先天之氣自在是矣。若不知保52後天，徒尋先天元氣，勢如炊沙求飯，萬不可得。到得後天，尸氣一聚於中，先天之氣自在於內，烟烟緼緼，兀兀騰眼，莫可名狀，而亦無可名状者。若曰可名，皆是後天之氣，不足以還原反本，而成神仙骨格焉。諸子知否？若先天元氣到時，只有一點可驗之處，

心如活潑之泉，氣低峻峋之石，自然一身內外，無處不爽快，無處下囬融，非可意想作爲而得者也。故先天一氣，名曰虚無元氣。以此思之，足見先天二氣，無可名，無可指，後人强名之曰先天一氣，旣屬强名，實無所有。學者於此元和内蘊之時，而猶欲於身心實實摸擬一箇色相出來，錯矣！錯矣！且此摸擬之心，卽是後天之意。有此一意，而先在天淳樸之疑，必爲後天之氣打散，雖曰先天，猶是後天也。諸子近於吾道已窺其淵源，不明眞諒，於吾師今日之言，實能知其底蘊，不復以後天識神作爲主翁也。在修道之始，恐其歸，必要尋師訪友，求其實在下落，步步都有踏實處。及大道已明，修之於身，鍊而爲藥，又要將從前一切知見措行泯卻，不許一絲半點參錯於中，反將元黃混合者打破，不能發聚爲一團也。古人謂打破虛空爲了當，諸子思之。盧空二字，猶著不得，何53物可以添上？貝偃孩提之重喜笑，皆是天然，自不回變。不想黨前王其行止，四口易面，欲沿其十年苦工，不能識其徵畫，爲師生辛苦多年未了，然於此一氣，不妨湏爲抉破此箇為。又謂眞一之無入曰一之積，又曰天然元氣，又曰淸空一氣，種種名色，不一面足，要無非無聲無臭二恩之其抑不在内，不在外，隱在色身之中，圍之法身。然如此難思，景熙楊度都遠在天邊，近在咫尺。孔子所謂我歡仁，斯仁至矣。足見此齒元氣，天然自然，未一息此卽不得生，又何以成人耶？然必如何而後可覓哉？雖然著一覓字，又千差萬内增一十里。有如法等所說，一切放下，一絲不聖萬緣不，此節無之，在王華顧久功經口明口無疑。要知此箇虚無一氣，天地人物同是一般，富貴均是一國，極之生死患難，亦不爲之改務。氣息有盈虛消長，而此箇元氣無有盈虚之路。消長學淺見，不知人有淸濁明路，皆是氣機運行，而專以氣之淸朋尋虛無一無54間城縣之際，則以爲不在也。鉅知此箇元氣不因淸明而有，亦不爲昏濁而無。只伯不知去欲存聞，閑邪歸正，於氣淸時有一流連顧盼之意，於氣濁時又如一憂菀煩惱心。明明元氣常前，如日月之照臨，無不光明洞達，反因此障礙心起，遂如浮雲遠而日月無光矣。尤要明得此箇元氣本無朕兆，亦無形色，實爲後天精氣神之根本，先

天精氣神之主宰。故虚無一氣，在先天而生乎陰陽，落後天而藏於陰陽。總之，人能打備得閑思雜一切起心動念的障礙，乾乾淨溪，不染纖專，足矣。然在後生小子，氣息

得會其眞際，而在年華已邁者，猶難調和氣血，保養靈光，採此一點至陽之精，此又將奈之何哉？吾再示生一節採煉法殺。易曰：寂然不動，感而遂兼生等。於元氣未見時，不妨以神光下照，將此神火去感動水府所陷之金，久久自然水中火發，而眞金出曠矣。此感而被禍，其幾有捷於影罄者。故古人敎後學，於寂然不動中無可採取，敎以神光下炤之法，而於通處下手，以採取先天一味至眞之氣出來，以爲丹本者，此也。

亦非此齒動氣仰元氣也。要知此何元氣，方其未形之時，未嘗不在，然而淸空之氣不55可見也。及其旣彰之端，又非此箇有形之卽是眞一之氣，而要不過此眞一这氣之所。故身也立，其益惚杳冩略有可以認識者在此亦猶見影知形之意，其實仍無所義。放之則彌六合，卽天地亦不能載，所謂生天生地生人生物之本，無量無邊，而仍不離於方寸，所謂卷之則退藏於密者，是其義矣。由

此以過解繼者仍是陰陽眞氣，而主宰此眞氣者，始是至眞之元氣也。知否？故自古仙據斯之賾而知論，窮斯之神而知化，鍊形復歸於一氣，鍊氣復還於虛無，要無非借假以形眞也。又聞古人云：眞一之氣，視無形，聽無聲，如之何而能發結以成黍米之珠？此軍哉？現既現，人以法追攝採取於一時辰內，法卽囘光返炤，以我去感彼自相應者是也。及其其一之無到不可見，此又何以捉摸之，而後採而服之，以成虚無之仙耶？聖人以有而形無，以實謂形處實而有者，冥昏眞陽也；虛而無者，龍虎二八初弦之氣也。要不遇以此有形而鍊出那無形之元氣出來，才可爲丹。生等今聞吾眞一之氣，諒不復以後王天陰陽、先天陰風爲眞一之氣，庶幾近道矣。56修像之道，人只知兩重天地，四節陰陽，豈知先天後天陰陽之外，還離不得眞盡之知，才是天地之根，造化之本也。夫後天陰陽者何？卽人身受胎之始，借父精母血而生者。到子時，坎中有一陽之氣，運行於一身內外；午時離中有二陰之氣，周流於六腑官骸氣迭運，無有窒機，故日見其長。及至成人，多思慮以傷神，好淫蕩以損精，精神衰敗，此一身內外陰陽不復運行矣。至人以順行之常道，爲逆修之丹道，始而垂簾塞兌，息慮忘横，默默囘光，返照於丹田一竅之中，以採取眞陽之氣，烹鍊至陰之精，此卽先天陰陽生於盧無之際，不區區在色身上尋討者也。如此凝神調息，調息凝神，陰陽交會息相依，而坎中之眞陽生於活子時，由是動以採之，上升下降。活午時到，離中眞陰生於其際，由是靜以養之，收於玄玄一竅。世人只知靜養，而不知動採何以囘宮？又或但知動採，而不知靜養何以結丹？此處切不可胡混。尤要知活子時到，所謂恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中在精，有物有精等景象，猶是先天陰陽比象，還不是太極之聞，太極之體，彼感此應，一動卽覺，所謂時至神知，卽先天之眞知。學道人須於此認得57萬，方得先天一氣。活午時到，離中雖有至陰之精兆而爲象，如陀陀光灼的，猶非先天眞精，太極立基之本也。要知此時惺惺不昧，天然一念現前說主宰，此卽古人所心中之靈知，先天至其之精發見也。斯時也，在無知之學，隅然設兆，賦存一丁炤之心，或欲其長存不去，如此先天雖本無物，因此一心去了炤，又添一麗障，舊先天頓爲後天，所謂天心頓爲人心所汨。學者於此天然甚有不卽不問，勿忘勿助得矣。但初行持續，要知司中一隅，生而有異知現陰，生而有靈知兆形，到得工深學久，腎中之眞知亦化爲，心中之靈知亦化爲，僉圖縣興靈化而務所知。陀國尼劉者，思吾國諸子訂去，未嘗不是，但未得藥生之時，可數息以

息，至於藥氣口，仍不可再用刻濕武火，須任其天然自然元神，始不爲職神打散。知否？諸子行工雖久，不能大生陽氣者，由於此處少理會也。孔子稱顔子得一魯，拳拳服膺而弗失。蓋未得而求得，不容不用武火；旣求而已得，又不可再行武火，須以天然神火溫養還丹，主人翁坐炤當中足矣。此方58合一動一絲、一武一文修養之道。吾師今日所傳自古丹經，不肖輕洩，吾已口此，此子切勿謂爲偶然事也。性命雙修之學，非獨吾道爲然，卽三敎聖人亦莫能外。始以性立命，繼以命了性，終則性命合一，以還虛無之體盡矣。夫性本虚無，渾無物事，然必至虚而含至實，至無而含至有，始不墮於頭空一流。學者下手興工，萬椽放下，儀塵不染，盧極靜篤之時，恍惚杳吳，而有靈光昭蒼，普炤大千世界，此卽靈事湛衰，佛所謂大覺如來，道所謂靈知眞知是。但人自有身後，一點眞謹面目，久爲稟垢所丐，大修行人所以必除怒祛塵緣，而於靜中養出端倪也。此卽朋心見性也。諸子探出者節消息，始知我生本性，無時不在，非因靜而後有，不過由靜以養之耳。至人心一靜，又如冰融雪化，於不知不覺中，忽然現出一線靈光，非但人不及知，而己亦不自覺。斯時萬境澄徹，片念不生，覺得天地萬無不自我包，古今萬年無不自我貫注。此卽孟子養浩然之氣，至大至剛，以充塞丁兩大之閒者是。如此見性，方爲眞見，如此養性，始成直養。斯時也，神遊於穆之表，氣59貞太和之天，寂然湛然，渾然融然，而後不入於杳冥，使聖學等諸奇怪，亦不至逐於事物，使月之弟流於紛馳，斯道得矣。雖日用云爲，萬端交感，亦惟任天而動，率性以行，如大

水行所無事，卒之功滿天下而不知功，名滿天上而不如名。渾如赤子之知能出於天眞，匪無所不知，無所下能，實則不自覺其知，不自學其能，有與物俱化。省政臨子果明此道，以一貫物，以萬歸一，自然鍊精得元精，鍊氣得元氣，鍊神得元神，生可得神圖發生，上聖高眞，嚮自或目成卜可幾矣。不論童眞破體，不論老少賢愚，不論富貴貧賤，具要有功。有

曰盧無妙道，其實如如自在，了了長明。昔人謂鍼鋒上打得觔斗，光中立得住輿，才是盧中實，無中有，而不等旁門之依稀彷彿也。諸子由此修持始元約，不誠然乎？無奈今之修士，不知淸淨爲本，眞實爲宗，或但務於虛靜，而不知下學上達之原一致；或但事乎奔馳，而不知天德王道之本一貫。卽有究心性之朝，造化之妙，又不知性爲氣體，氣爲性用，無性則命無由生，無命則性無所立。漫說60查餼命者，性卽可至命，須知立命乃可了性。彼徒存性，不能立命，每見氣動而神隨，究不能斷遊而氣散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而鍊命尤急焉。雖然，今之但閉目靜坐，其心寂烟，徒守頗中陰神不採坎中闕每筒念動而神馳，長生且不可得，安望不入輪退？又况徒事空龍，死守陰神，全無一點陽氣，眼前卽無生機，安望死後長爲有神境通、宿命通、他心通、天眼通、天耳通之五靈，究皆陰神。而神未入氣，氣未歸陰，陽未合神，氣不交，息有出入，神亦發。眼心雖有入定之時，只是强定之陰，終未鍊成不動之陽神，而生死難保。輪補子尙在，如此修鍊，又與凡夫何異哉？自乾坤破爲坎離，已非舊物矣。離外陽而內陰，坎外陰而內陽，外者爲假，內者爲眞。且中所有考精神，坎宮所有者氣血，坎虛而成實，離有而成無。學者先採坎中眞陽，補中眞陰，復還乾坤本來眞，而卽返本還原也。法在以汞投鉛，以鉛制汞，復用天然神火，久久温養。以鉛雖先天之物，在人身氣血中夾帶有陰氣在內，故日運符火，包固已永，必將鉛氣抽盡，化爲明窗塵埃，片片飛浮而去。只存得一味靈妙丹藥，再加九年面61壁工夫，始詭無形生形，成就一位。其缺若但離宮修定，不向水府求題，而不實識縣中縣縣，深入杳冥之不厥形骸則成氣，欲有則有，欲無則無，實實在在，有節眞迹嗇，故曰修性不作。又有只知回因守保養元，此未洪慶洲之化氣傷洪，化胎田氣，謂可爲長生不老人氣未一吳有時金仍不免動淫生懲，故曰修命不萬劫，陰靈難入劉。必也性命初合，內外無處不是元精，無處下是元氣，到得精已化氣，無復有生精之時。然可閉於此，急尋聖師口訣，用上上乘法，行五蘭津聖之功，自虛危穴起，上至泥丹下丹田，所謂四象攢來會中宮，何愁金丹不自結者，此也。斯時凡息停而胎息見，口夜運起神火，胎息綿，纔不内不外，若有若無，鍊爲不二元神。如此錄氣化神，適爲大國天火領。張祖云：終日綿綿如醉演，悠悠只守洞中春。又謂綿綿密密，不貳不息，上合於62之天。終之又謂無去來，無進退是也。如此抽鉛添汞，以汞待得鉛氣盡，乾汞性，外息盡，此内息俱無，只有一點神光，了照當空，是卽氣化神矣。學人初入定時，未至大定，對爲少陽，未慷到老陽之候，尤必惺惺不味，寂寂無聞，不著有相，不著無相，庶元神才得超脫。不然，神有依傍則不脫，神有方所則不超，安能跳出天地陰陽之外，而不爲天地陰陽鼓鑄者哉？此鍊虚一義，所以無作無爲，無思無，純乎天然自然之極。前此鍊氣化神，無爲而猶有迹，到得鍊神還處，不似前此温養之功，猶有朕兆可尋也。此爲最上上乘之道。精非交感之精，乃先天元精也。何謂元精？此精自受生之，視陰陽二氣發結一團，如露如珠，藏於心中爲陰精，卽天一生水是也。其未感而動也，只氣耳。及乎有觸而通，在肝則化為淚，在脾則化爲唾，在肺則化焉涕，在心則化獄爲厲，在腎則花爲精，寒則爲，起則爲汗，聞香生津，嘗味垂㵼，所謂涕唾精津氣血液，七般靈物德皆陰。是惟一念不心内照，則七竅俱聞，元稍無滲漏之區。久久凝鍊，則精生有日，如春暖天氣。睡熟則七竅俱聞，63方戰聖和，常發於陰腎之中。斯時也，急以眞意攝囘丹田土釜，烹之鍊之，溫，元精急，元氣可生矣。但藥有老嫩，火有文武，運有升降，歸罏温養皆有法者，須虛心求師，抉破眞機得矣。否則一有不明，妄採妄煉，鮮不爲害也。此中危險，知所以河不尼矣。所所留氣則爲糧，生相者必疑神於中，調息於外，到得精神團聚，氣息和平，則精自生，而不卽此元精所鍛鍊而成也。但伏陰腎中，恍惚杳冥，凝結一區，靜則氣存則人存，氣亡則人亡，氣之所圓，非細故也。氣之衰旺，人之老幼，强因之之學，爲之舉廢，功業之成否，詐不於氣是賴。當其靜時，無形無象，只有一團溫和，薰蒸四體，流貫一身。及有感而動，成孝弟之德，通乎神明，爲忠義之眾，參乎天地，沛然至大至陽，有包羅宇宙之槪。孟子謂集義生氣，集氣成勇，貫金石，格豚魚者，此正氣爲之也。志以帥氣，氣以成義，無是氣，則類靡不振矣。世上凡金凡玉，可以買

侍，惟有此氣，生死與俱，性命與共，非由積累功深，無以得其充裕也。生須知氣未動，靜以養之；之氣偶爲，動以鍊之。古云：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。此卽一陽來復之64缺。賊有金光見，口有甘露來朝，此卽大藥發生之驗也。急忙採取過關服食，濫養此

不時淫具，縮盡陽圓固閉，絕外呼吸，用内神息，不許一點滲漏，務令息息盡歸眞神，神齊命，使此氣入神中，神包氣外，久之渾然無氣息往來，惟覺一點靈光，蹇約在靈臺之上，則元氣已化元神矣。自此氣合於漠，神凝於虛，似有似無，不內不外，以鍊至虛至靈，

再行向上工夫，遷神於上田，以無爲神火，鍊七日過關服食之功，則玉液功成，自工夫區王，此不飢不寒，四時皆春，别有一重天地在我主持，而我有眞我矣。再接煉神還虛一步，

再安臚鼎，現神則靈光普炤，斂神則元氣渾然。倘若神有動時，急忙收囘中宮，務令定定相縷，如如自然，由少陽而養至老陽，然後有感而動，念慮一起，可以跨鶴登雲，升天入地，微一切祛邪補正、救人利物之事，且化百千億萬化身，到處現形救世，而不見其有損。卽寂寂無跡，收斂至於無聲無臭，亦不見共少益。蓋神之動，

任物不任巳，四物付也。以物之感而通，非神之無故自動也。其靜也，以之物之無感而歛，亦非禆之惡動常靜，其感其應，徹因乎物，全不在己。所謂常應常靜，常靜當應寂寂而惺惺，惺怕而寂寂者。

65藏外道書二圖，卽還處之眞歸，否則神未饗，若出之太辱，不免是臨墜人。處道未得，則志有所向，意有所鄭。舜有爲而爲者，獄神也；無爲而為者，元神也。一區密局，元之間不容並立者，不自知。聖人喚報本來人，風中之民，卽元神也。然必如谷之應聲，影之隨形，自然而自然。面高一條，人三在，不有元帥，元帥旂爭，只在豐子者，須自審之。記以元相去臨人歲無境，如欲一欲貳，則萬無外。法力無邊，豈但入水不溺，入火不焚已。火候之事，别無横密，只是一箇勉强，自於分文分武面已。藥未生時，必須猛烹合氏，以詔眞命。如打戰終，務要振頓精神，奮勇爭先，切不可輸與錢。故丹經云：降隆杵，斬恢66字，皆令誠也。莫旣生後，當行河車工法，若稍神不振，亦清升面分，不過言一心一德之事，其和都非敎之族，而總要將後天凡患修不運用，蓋後天息凡火也。凡火傷人，不可用他，必須以先天神息無形無象者。等有後天之息未止，我亦不理他，只心心念念，融會先天神息，而後天凡息一下住來，我不採他張他，與他作一個主，即得先天神息之用。於是身心内外自如水晶塔子，琉璃賈題，通天通城，互古互今，覺得天地人物，無不與我一體，兩相關冕。迨至三元混合，返乎太古之天，此時用火無火，幾於大化流行，上下與天地一也。學道人第卽先天元氣也。第二要銀。銀卽先天元帥，妄常常喚酬，不許走明候高登，物來必炤矣。無由積累，時時提探，不放他弱，卽慧創排，亦能斬三尸矣。尤要有經繩不給祭，固忍耐之心，方謂久進而化成。否則時作時不能到左右逢直之候。此卽中庸云智仁勇三者，天下之大德，是蠶久不已，日夜仁而守之也。計等須向身心上實實對出急據，方有把握。吾觀語子用火，有67不是用力之過，是助天三焦火之過，而今又近柔懦，故陽陷溺不經，神火猛在，急從不望而還精，爲長生不死之缺，所以淸氣不升，濁氣日重也。

此頃勇往，爲必一心一德，無許走作，方得神氣歸還。知否？

天地生王之，不過一陰一陽，在來迭運，氤氳無閒而已。然此皆後起之物也。若論其淪，浩浩淵淵，無可測識，無可名狀焉。惟靜極而動，陰陽兆象

者爲天，陰之降於下者爲地。天地定位，人物得其理者成性其氣者，或大極不因之有損焉。卽天地未兆，人物未生以前，而太極渾淪無際，亦不困之有增焉。决太極，理也，無可端倪者也，而實爲天地萬物之主宰。易有太極，是此之發端，無不自太極而來。常其動而爲陰陽，是氣機之蓄極必洩，非太極之居之后勸也，其氣之屈而仲也。及靜而爲太極，是氣機之歸根返本，非太極之有，亦其氣之神而屈也。要之，氣機有動靜，而太極無動靜爾。學人務頑，明得者源，顧始不墮於形氣之私。其在人身，父母未生以前，則虛無而已，此時有何68太極也？然動無靜，而動靜之機無不包孕於虚無之内，故先儒謂理可統氣者此也。及氣横一動，落在人身，而太極判矣，陰陽分矣，五官百骸從此始矣。一陰一

詢往來升，皆離太極之理不得，若無此理，則亦塊然蠢物耳。生等旣明修錢，要採陰之氣機，以爲長生之藥物，尤要得太極之渾淪，才是神仙之根本，二者不容偏廢也。如打坐時，一心砭歸，除卻思處，波去幻緣，惟以無心爲心，出於有意無意，渾渾淪淪，是得天地之始氣以爲氣者也。於是外調口鼻之凡息，内蘊呼吸之神息，一上一下，往來神顯，氣不窮而天地萬古不磨，卽人物發生不息矣。爾等行工，務令百無存想，萬慮全縣員去，卽得太極之理也。調其神氣，運行周天，卽是陰陽之氣也。大天地之所以萬古不者，由此理氣之運行耳。我能效天地之無爲而行，生生不已，卽盜天地这元氣也，其貢有何盜載？人與天地同一理氣，顧何以天地長存，而人物則有生死耶？祇因人物之貨，一抱一間，居通賤氣，匪養而處無如氣自爲氣，不得無思無慮之資，於是紛紛紜紜，糾纏寤是，而理則無存矣。且理旣無存，氣亦因之餒矣。惟以無思無慮、無作無爲爲69行，歸諸天道之自採鍊工夫，無作爲意想，而總出之以口之以謹合道，道合自然。所下手肉人心起滅，不爲氣息往，不勉强以息思息，但不可太意，如太著意，皆屬後天之先天。乙隆云：有得於身心，亦不過建旺凡禮而已，不可以生法資也。知之否？

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