訓及門語錄

生等邇時打坐習靜，升降之法還未到恰好處。夫升降雖是粗功，卻亦有法。升之太上，必不免神炁多散；降之太下，又不免昬沈欲睡。若不知升久必降，降極必升，在上不兔火起病生，在下不免火逼走洩，其爲患有不可勝言者。如一呼一吸，亦有箇升降在內，始而以意降入丹田，49而以意由尾閭上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降。然而三百六十周天運用河車之法，亦無不準諸此。始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之。至逼之升，又不可太爲用意，其必輕輕微微運，若有意，若無意，卽孟子所謂勿忘勿助是也。到得神炁上升，斯時也，限空世界，量並乾坤，此卽春百生百是也。此境地不可再爲升提，升提黎散漫而無勢，不至耗盡而不已。故道家有降下之法。降卽藏也，所謂西藏心於淵，合炁於漠，將一切限耳鼻舌身意，盡入於玄玄一竅之中，此卽秋冬退藏，歸根復命者是。如此藏之久久，或睡或醒不拘，總要知得睡炁不睡心，方能不昏沉放縱，孔子所寢不尸者是。世人每解孔子寢不尸，但以爲捐足縮首，不似死尸之象，其實非也。世人一睡如死，每喚不醒。至人睡體不睡神，其炁息50不粗，其心神常覺，如無聲響則已，一有聲響，無不昭昭靈靈，此卽吾道之睡法。生等於睡時，亦能到此境地否？如未到此，不須別處尋討者簡消息，但將爾平日有急事時一想，此時雖睡，此心不能放下，故一觸便覺。如此一悟，自知睡體不睡神之法矣。總之，只是打起精神，提撕喚醒，不令一念稍寬卽是。然此不過爲爾等未能具得一番鷺覺者設一箇法子，其實心造其微，則又不必拘拘於此也。至藏此心於冥漠之中，虛無之窟，久之自有一陽來復之機。若是無歸宿，則亦安能有陽生之候？卽或有之，亦是幻象，非眞陽生也。又云：藏之深深，方能達之。生等此時未充，不必專責乎陽炁之生，必須先從事北，宜至清留氣盛而後眞陽發生，其勢有不可過者。否則，無秋冬之藏，又安能爲春夏之發耶？要之，升降之道，觀諸一年春夏秋冬，與天一晝一夜，卽悟其51中侯圖矣。須知一息有升隆，一周天亦有升降，在爾等善學者，日已審定其息，或當升，或當降，不差毫蕪，斯無火熱水寒之患矣。及到歸藏時，有三花聚頂，五炁朝元，和合五行，攢簇四象之景。苟未到其上下次，左肝右脚各不相謀。生等打坐，則外之炁不，內之炁不，饌之氣不降，下之炁不升，所次離不交者是；丹田之氣又如交一種而來，又復而去，所謂龍虎不交者是。生等務將外之炁、内之炁會成一團，上下左右，攢做一處，此卽是三花聚頂五炁元。斯時離中眞精與坎中元炁，中閒用一點眞息以媒妁之，是卽三家合一，渾成一團太和，如此方算鍊丹，若一有不齊，卽不成丹。有如夫婦交媾，將一身四體、五官、百骸之神炁，無不聚積於丹田，由是而生男育女，胎能無一不具。若一有不到，卽有所缺，如缺耳、缺鼻、獨足、獨手者，皆52由父母媾精時，有一處不聚者也。生等欲修鍊大丹，變出百千萬億化身，其必先聚精會神，將一身元炁盡包羅於玄玄一竅之中，自然不求丹而丹自結矣。尤要知得道有一定，法無一定，猶之士農、工、商，各務一業，皆可以養身保家，不必區區於一定也。惟天理良心，是吾人生生之本，固有之良，無論何人，皆少不得。若不求諸內而責諸外，務要爲農者同乎士，士爲士者同乎商，則又萬藏齊矣。生等旣明得者箇消息，則視三敎聖牧聖人，設法各有不同，要皆歸於一道。否則執此爲是，斥彼爲非，未有不互相排擠而刺刺不休也。果能如此見明，卽一切旁門小術，亦無惡於志也。但爾等破漏之嫗，不得不從事於修命造命之學，以先固其精疏，然後方有大智慧以燭道，大精神以任道，大力量以扶道，以下學上達之基。須自家明明確確，會得其眞，方能不受他人之惑。如今人心日53世俗日非，皆由大道不明，以至斯極也。若欲挽囘世，救正人心，非刑大道，附明道直直說出，萬不將澆漓之世界，變而成淳厚之風俗焉。但仙佛垂書儘多，究其指出本源，抉破性命之旨者，寥寥無幾。此

豈仙眾聖之不務本而逐末哉？良由斯世斯人，痛蔽日沉溺日久，即一之以下等一覺，不能親留，有何况十上乘之上？故儀生二歲，同內源內外合一之旨，命前來大洩天，以爲天下告。

為此下手之功，不過丁命之學，未可遽語於了性之功，然要知吾道性命修。誰曰修命？性在其中矣。若修命無性，則所謂先天一味大藥，又從何而有哉？吾門弟子儘多，然能明得性源，又能知道命蒂，必從踏實下手，而不落於頑空者，惟生等差足語此。外此，但知修命，不解修性；亦有但知修性，不解修命，此皆落於一邊，其於中道何有哉？