收心法雜談

門人問曰：三車祕諦，盡洩天機，能不懼天譴乎？涵虛曰：非敢故違天譴，實望人改過自新。凡作功課，必先去人心，求道心，屏凡息，尋真息，然後定神氣，鑽杳冥。如此諸境皆不可少。入吾道者，安得復爲小人？

凡做功夫，鑽杳冥是第一樁難事。但先天一氣，自虛無中來，必有19眞杳冥，乃有眞虛無。噫！先難而後獲，全身要捨得。昔我在洞天中，學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄。今之學者，進銳退速，安能入道耶？弟子問曰：先生傳道，人言過濫，倘下士得之，行持無效，能不反脣相詆耶？涵盧曰：不遭下士之譏，不足以見吾道之大也。大道者，先要淸淨身心，調理神氣。其甚者，要能一切放下，鑽入杳冥。必有此等真功夫，然後有真效驗。彼無功而妄想效驗者，亦終爲不得效驗之人也。反脣相詆，何足病之？弟子問曰：如師所說，惡人皆可學道乎？涵虛曰：可。卽誦格語曰：從前種種讐，如昨日死；從後種種譬，如今日生。諸惡莫作，衆善奉行，

20則能轉地獄爲天堂，變黑氣爲紅光。余有三字訣：修道之士，勤、誠、恆，缺一不可。但勤矣、誠矣，而結果必歸於恆。孔子曰：人而無恆，不可以作巫醫。况道乎？儒生習文藝，尙以數年爲期，甚至有十年者，豈修心煉氣反不如讀書作文？誠乃至陰之象，在易爲太極，在佛爲如如。孟子曰：至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。動對靜言，則知誠爲陰象。孔門之道，推至誠如神，論至誠無息，皆靜中大體大用。故以誠入靜，靜心不亂；以誠人定，定心不移；以誠守中，中心不偏；以誠入杳冥，則通微無礙矣。勤爲學業之本，其在於道，更有不勤之勤焉。養自然之息，定自然

21之心，無爲而爲，爲而不爲，所謂綿綿若存，用之不勤者，真乃勤之至也。煉睡魔必用勤字。跑香打坐，精神倒退，此誤用其勤之過也。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷，神氣自然加增。熬更守夜，反惹睡魔。參同契曰：寢寐常相抱，覺悟候存亡。能用此訣，自然惺惺不昧。門人問曰：陸濳虛仙師云：交媾乃太上閟祕之旨，其訣可得聞乎？曰：交媾者，至陰之本，杳冥之根也。人能鑽入杳冥，方能得成交媾。我勸人先在虛空中團煉，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽矣。

22交媾之法，先天與後天不同。先天文媾，以性立命；後天交媾，以神合氣。故入藥鏡云：是性命，非神氣。水鄕鉛只一味。先天名目，獨有一物，後天名目，則分精神、意氣、魂魄、性情。若在先天，只煉出一箇，都皆有了，總要從交媾中取出真陽耳。人身五臟，原有部位，不可移動。道家云乾坤坎離顛倒，豈心可移於下，腎可移扵上耶？非也。所謂顛倒者，乃心腎中之神氣耳。心神俯而下就，腎氣仰而上升。神氣顛倒，則有形之心腎亦如顚倒，無形之乾坤亦皆顛倒。顛倒交施，坤中生一陽爲坎，乾中生二陰爲離，離女與坎男交施，則如西方之兌女相接，東方之震男，又將南北移爲東西。水火變爲金木，金情木性，稱爲白虎靑龍。龍交虎如姹投嬰，虎交龍，如嬰投姹。23要之乃性命二物，命中有性，性中有命，二乃一物耳。故紫陽先生曰：震兌非東西，坎離非南北。人亦可以恍然矣。儒家、道家養氣各有不同，養自然之氣，可以得生，養浩然之氳，則可生可死。古來志士仁人，見危授命，殺身成仁之類是也。養之之時，純是義理之心充乎宇宙，故孟子曰：其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。是集義所生者。道家養氣，獨葆其眞，不必見危而早退，不必殺身而早隱。易所謂見幾而作，不俟終日之君子也。道家初功，須養其自然之氣。敢問何爲自然这氣？曰：易言也。其爲氣也，至小至柔，以曲養而無害，則聚乎虛空之中，是集精所生者。24道家還丹，亦是浩然之氣。其氣得手亦能見危授命，殺身成仁，古來謂之刀解。究竟有神奇莫測處，變化莫解處，異乎儒家。或死之後，他處見之，鬚眉轉少，仙客同遊。此乃還丹成就，身外有身者。至人得道，生亦仙，死亦仙，如留形住世，尸解登真之類是也。仁者能靜，生亦壽，死亦壽，如曾子全身，顏淵短命之類是也。道有五失：有淺嘗而去者；有浮慕其名者；有始勤終怠者；有心性偏執，未入門牆，妄詆高深者；有資質下愚，喚之不醒，呼之不悟者。道有三得：有知之者，可爲靈人；有好之者，何爲眞人；有樂之者，司爲至人。