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原刻後敘

道光丁亥，余在漢上刻西泠仙詠二卷，並爲之序。大意言神仙之說，世所必有，而於祌仙之門徑堂奧，未之悉也。自是以來，十年於兹，參究於性命之理，推闡於陰陽之故，始恍然於神仙之有眞，不必求之深遠元渺難知也。皇古之世，無神仙之名，亦無煉丹之說。廣成子語黃帝，言道而已，修身以此，治天下亦以此。老子，道家之祖，以淸淨經爲綱，以道德五千言爲目，修齊、治平，一以貫之。孔子問禮東歸，假年興歎，命旣罕言，性亦難聞，而曾子、子思詳言之。學、庸所載，與十30翼相爲表裏，可尋繹而知也。秦皇、漢武不明斯旨，惟慕長生，燕齊方士造爲迂怪之說以惑之。沿至六朝，其流未盡。故抱朴子、眞誥諸書，尙沿舊說，多言煉丹一之法、房中之術，旁及服食、符籙、禱祀，皆非正宗。參同、悟眞作，而命學始明。然多以嬰姹燒鼎爲喻，雖所爲一身之陰陽，而好異之徒樂於附會，故理雖明而道轉晦。近代以來，眞人輩出，其書滿家，或出自證道之功，或出自臨沙所示。大約太乙之唱道眞言，專言煉心，爲性學之極功；純陽之金華宗旨，專言回光，爲命宗之密諦。趙緣督之仙佛同源，伍沖虛之仙彿合31一之符劵。白玉蟾修仙辨惑論、張三丰元譚錄、彭好古金丹四百字注，皆承道脈之淵源，以接引後學。學道者得所指歸，如暗室之寶燈，重門之玉鑰矣。或謂道陵臨玉局而證盟威，旌陽鎭鐵柱而啟淨名，匡氏留蹤於廬阜，茆君受法於華陽。況乎稚川之傳，載在東晉；貞白所錄，紀在南齊。以爲多沿舊說，豈所言皆文非歟？曰：金函玉書，兩儀之祕寶也，懸諸象魏則玩；紫文瓊笈，二曜之珍籙也，陳諸列肆則褻。故軒皇之簡朔字，宛委藏之；文命之書，龍威守之。兩師所作，亦妙其文字耳，機椷或未顯焉。譬之儒林之外編，文苑之雜著之外編，文之外編，乙夕32摛藻爲春，不必舉實爲秋也。四子六經，家絃戶誦，洙泗濂洛，未經親授，而宋儒以道統自任，淵源付託，若一夜半前席親授口訣者，此可笑也。道如有統，則當丨之道家耳。溯自伯陽闡化，是爲道祖。純陽承久陽之緒，是爲道宗。純陽再傳，宗分南北。南則計丨陽傳邱長春、劉長生、譚長眞、馬丹陽、郝太古、王王刀、孫清淨，爲北宗七眞。下而王棲雲、尹淸和、宋披雲、徐復陽承之。北則劉海蟾傳張紫陽，張傳石杏林，石傳薛道光，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾，爲南宗五祖。下而彭鶴林、蕭紫霞承之。皆傳仙佛合一之道。蓋仙佛同33工夫，同一景象，同一陽神證果。仙言煉精化氣，卽佛之出欲界也。言煉氣化神，卽佛之岀色界也；方煉神還虛，卽佛之出無色界也。最上乘禪佛同天仙，大乘禪菩薩同神仙，小乘禪同地仙，凡夫禪同人仙，外道禪同鬼仙。故佛稱金仙世尊在七佛中成佛。華嚴經不言七佛，而曰七仙也。劉海蟾云：眞箇佛法便是道箇孩兒兩箇抱。張紫陽云：佛珠還與我珠同，我性還同佛性海。仙之與佛，又何異乎？至於儒之爲道，仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，其推尊也至矣。然而敬問伯陽，竊比老彭，猶龍之歎，與顏34高堅前後之言無以異也。南宋始振儒宗，皆承濂溪之緒。太極圖說，濂溪得之李之才，李之材得之穆修，穆修得之种放，种放得之陳希夷，希夷得易經心法於許堅，堅得之陸修靜，修靜得之楊羲。許、穆諸書，蓋卽扶桑大帝君命暘谷神王傳魏希賢者，卽黃庭內景經也。扶桑大帝君卽木公也。外景經爲老子所傳，大旨相同，則固二而一者也。老子戒仲尼曰：良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是無益於子之身。非相契之深，能如是其切至乎？抱朴子曰：仲尼，儒者之聖也。老子，得道之聖地。35三皇以往，道治也；帝王以來，儒敎也。老子生於商武丁二十四年庚辰，前乎仲尼，不知凡幾。後天之聖，莫不因父母以生，因師以敎。學琴師襄，問官郯子，皆師也，何獨至於老子而靳之？豈𤣥之又𤣥，不及七齡之項槖乎？如來師阿私陀，老子師元君，先聖後聖，莫不有師，不第堯師務成伯子，舜師蒲衣綠圖矣。家語載孔子謂南宫敬叔曰：吾聞老𣆀博古知今，則吾師也。因與敬叔至周問禮。則未見之先，業已私淑自居。至於贈言奉敎，自周返魯，道彌尊焉。弟子進者三千人，蓋若是深切著明也。而宋儒泥門戶之見，以生知推36孔子，似尼山墮地卽解。刪訂纂修者欲以尊聖人，而反淺之乎測聖人矣。故必去其膠固之成見，前後三敎同源之理明，宗儒者不難入聖，悟禪者不艱成佛，學道者不難成仙也。或曰：如子之言，則長生久視不足爲重，所云拔宅飛昇者，何以稱焉？則又何事乎求仙？何樂於學道也？曰：欲求神仙，在於寶精行炁，其大要者胎息也。無極而太極，太極復歸於無極也。抱朴子曰：防堅則水無漉棄之費，脂多則火無寢曜之患。隱雪以違暖經夏，藏冰以居深過暑。物猶如此，况於至人？而曲學之士，動以未見爲疑，是習見黔婁、原憲37之貧，而謂古者無陶朱頓之富；習見無鹽、宿瘤之醜，而謂天壤無南威、西施之美也。死而不亡者，壽在於性長生，不必其炁長生也。拔宅者八千餘所，得仙者千萬餘人，載籍所傳，固未可爲典要耳。仙經又謂諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，故值壽宿則壽，値仙宿則仙，似神仙爲前定，此未盡然。人生先受精神於天地，後受氣血於父母。天命之性，在聖不增，在凡不減，其昧者大約多物欲所蔽耳。物欲可蔽，多在聰明之士。蔽者，障也。處富貴而求道者，百人中無一焉，境障之也；蘊才華而求道者，千人中無一二焉，名38障之也；躭學問而求道者，萬人中無一二焉，理障之也。垢去而鏡始明，雲消而月始顯，去其障而後道可間也，間而後可見也，見而後司求也，求而後或得也，得而後司守也，守而後可成也。求道之功，以主靜爲入門，以止念爲初步，以心息相依爲功法，以胎息爲進境。所謂固守虛無以養神氣也，所謂無視無聽抱以靜也，所謂存無守有也，所谓心滅性現也。由是一而元關開山，是而眞種得，由是而法身成，由是面陽神現。道家之書，汗牛充棟，苟得其道，一以貫之可也。加以三千行滿，八百功完，棲神洞府之中，翱翔玉淸39之表，眞靈位業，墉城集仙所記，與天地久長，日月齊光可也。重編西泠仙詠，復爲此篇，女仙一門，另爲之序。嗟乎！百年瞬息，古今彈指。鐘鳴鼎食，夢幻也；金穴銅陵，泡影也。妻孥繫戀，骨肉牽纏，恩怨相循，冤親不息，浮雲也，逝水也，落花飛絮也，蜉蝣蟪蛄也。厯觀十一史賢奸姓氏，今之存者何人？况灰飛煙滅，并姓氏不存者耶？某聞道雖晚，幸有一隙之明，因抒所見，並明宗旨，以爲迷津之筏，暗室之燈。五千退席，八百龍沙，有夙緣者，於兹篇或有取焉。道光甲午六月，圓嶠眞逸書於海上鬱洲山館。

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