成之闻之
儒家 · 36 简 · 900 字儒家政论佚籍，约 40 支简。论君子治人必求诸己、「型于中，发于色」，引《尚书·君奭》等篇，篇题取自首句。部分学者认为与《尊德义》等篇同出一系。
对读: 《尚书》(篇中引《君奭》《康诰》等《书》篇文字，与今本有异)
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〔1〕成之闻之曰：古之用民者，求之于己为恒。〔1〕行不信则命不从，〔2〕信不著则言不乐。〔2〕民不从上之命，不信其言，而能含德者，未之〔3〕有也。〔3〕故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣。〔7〕上苟身服之，民必有甚焉者。〔7〕君袀冕而立于阼，一宫之人不胜〔8〕其敬。〔8〕君衰绖而处位，一宫之人不胜其哀。〔8〕君冠胄带甲而立于军，〔9〕一军之人不胜其勇。〔9〕上苟倡之，则民鲜不从矣。〔9〕虽然，其存也不厚，〔10〕其重也弗多矣。〔10〕是故君子之求诸己也深。〔10〕不求诸其本而攻诸其〔11〕末，弗得矣。
〔11〕是【故】君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。〔12〕苟不从其由，不反其本，未有可得也者。〔12〕君上享成不唯本，功【弗就矣】。〔14〕农夫务食，不强耕，梁弗足矣。〔14〕士盛言不行，名弗得矣。〔14〕是故君子之于言也，非从末流者之贵，穷言反本者之贵。〔14〕苟不从其由，〔15〕不反其本，虽强之弗入矣。
〔15〕上不以其道，民之从之也难。〔15〕是以民可〔16〕敬导也，而不可掩也；〔16〕可御也，而不可牵也。〔16〕故君子不贵庶物，而贵与〔17〕民有同也。〔17〕秩而比次，故民欲其秩之遂也。〔17〕富而分贱，则民欲其〔18〕富之大也。〔18〕贵而能让，则民欲其贵之上也。〔18〕反此道也，民必因此厚也〔19〕以复之，可不慎乎？〔19〕故君子所复之不多，所求之不远，窃反诸己而可以〔20〕知人。〔20〕是故欲人之爱己也，则必先爱人；〔20〕欲人之敬己也，则必先敬人。〔21〕是以智而求之不疾，其去人弗远矣。〔21〕勇而行之不果，其疑也弗往矣。〔22〕是故凡物在疾之。《〔22〕君奭》曰：“唯冒丕单称德”何？〔22〕言疾也。〔22〕君子曰：疾之，〔23〕行之不疾，未有能深之者也。〔23〕勉之遂也，强之工也；〔23〕申之淹也，辞之工也，〔24〕民孰弗从？〔24〕形于中，发于色，其诚也固矣，民孰弗信？〔24〕是以上之恒〔25〕务，在信于众。《〔25〕○命》曰：“允师济德”【何】？〔25〕此言也，言信于众可以〔26〕济德也。
〔26〕圣人之性与中人之性，其生而未有非志。〔26〕次于而也，〔27〕则犹是也。〔27〕虽其于善道也亦非有怿，数以多也。〔27〕及其博长而厚〔28〕大也，则圣人不可由与墠之。〔28〕此以民皆有性而圣人不可慕也。《〔29〕君奭》曰：“襄我二人，毋有合在音”何？〔29〕道不悦之辞也。〔29〕君子曰：唯有其恒而〔30〕可，能终之为难。“〔30〕槁木三年，不必为邦旗”何？〔30〕言寅之也。〔30〕是以君子贵【寅】。
〔31〕天降大常，以理人伦。〔31〕制为君臣之义，著为父子之新（亲），分〔32〕为夫妇之辨。〔32〕是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺〔33〕天德。《〔33〕大禹》曰：“余才宅天心”曷？〔33〕此言也，言余之此而宅于天心也。〔33〕是故〔34〕君子衽席之上，让而爱幼；〔34〕朝廷之位，让而处贱。〔34〕所宅不远矣。〔34〕小人〔35〕不逞人于恩，君子不逞人于礼。〔35〕津梁争舟，其先也不若其后也。〔35〕言〔36〕语嗥之，其胜也不若其已也。〔36〕君子曰：从允释过，则先者除，来者信。
〔37〕唯君子，道可近求，而【不】可远借也。〔37〕昔者君子有言曰“圣人天德”何？〔38〕言慎求之于己，而可以至顺天常矣。《〔38〕康诰》曰“不还不戛，文王作罚，〔39〕刑滋无赦”何？〔39〕此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉。〔39〕是〔36#2〕故君子慎六位，以祀天常。
整理与校订说明
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释文底本取自维基文库《郭店楚墓竹簡》，依 CC BY-SA 4.0 使用，本站衍生的结构化释文数据同以 CC BY-SA 4.0 开放。权威整理本为荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》（文物出版社，1998）。