尊德义
儒家 · 41 简 · 962 字论为政者「尊德义，明乎民伦」，39 支简。提出「民可使道之，而不可使知之」的简本异文语境，于教化、刑政关系多有论说，是理解先秦德治思想的重要文献。
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〔1〕尊德义，明乎人伦，可以为君。〔1〕去忿戾，改惎胜，为人上者之务也。
〔2〕赏与刑，祸福之基也，或前之者矣。〔2〕爵位，所以信其然也。〔2〕征侵，所以〔3〕攻□【也】。〔3〕刑【罚】，所以□与也。〔3〕杀戮，所以除害也。〔3〕不由其道，不行。
〔3〕仁为可新（亲）〔4〕也，义为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可类也。
〔4〕教非改道也，教之也。〔5〕学非改伦也，学己也。〔5〕禹以人道治其民，桀以人道乱其民。〔5〕桀不易〔6〕禹民而后乱之，汤不易桀民而后治之。〔6〕圣人之治民也，民之道也。〔6〕禹〔7〕之行水，水之道也。〔7〕造父之御马，马之道。〔7〕后稷之艺地，地之道也。〔7〕莫〔8〕不有道焉，人道为近。〔8〕是以君子，人道之取先。
〔8〕察者出，所以知〔9〕己。〔9〕知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。〔9〕由礼知〔10〕乐，由乐知哀。〔10〕有知己而不知命者，无知命而不知己者。〔10〕有〔11〕知礼而不知乐者，无知乐而不知礼者。〔11〕善取，人能从之，上也。
〔17〕行此度也，然后可逾也。〔17〕因恒则固，察曲则无僻，不党则无〔18〕怨，尚思则□□。〔18〕夫物而有职者也，非教所及也。〔18〕教其政，〔19〕不教其人，政弗行矣。〔19〕故终是物也而有深焉者，可教也而不可疑也。〔20〕可教也而不可迪其民，而民不可止也。
〔20〕尊仁、亲忠、敬庄、归礼，〔21〕行矣而无违，养心于子谅，忠信日益而不自知也。
〔21〕民可使道〔22〕之，不可使知之。〔22〕民可道也，而不可强也。〔22〕桀不谓其民必乱，而民有〔23〕为乱矣。〔23〕受不若也，可从也而不可及也。
〔23〕君民者治民复礼，民除害智，〔24〕○劳之轨也。〔24〕为邦而不以礼，犹○之无○也。〔24〕非礼而民悦〔25〕哉，此小人矣。〔25〕非伦而民服，世此乱矣。〔25〕治民非还生而已也，〔26〕不以嗜欲害其义。
〔26〕轨民爱，则慈也；〔26〕弗爱，则仇也。〔26〕民五之方格，〔27〕十之方争，百之而后服。
〔27〕善者民必富，富未必和，不和不安，不安不乐。〔12〕善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。〔12〕是以为政者教导之〔13〕取先。〔13〕教以礼，则民果以劲。〔13〕教以乐，则民弗德争将。〔13〕教〔14〕以辩说，则民艺○长贵以忘。〔14〕教以艺，则野以争。〔14〕教以技，〔15〕则民少以吝。〔15〕教以言，则民訏以寡信。〔15〕教以事，则民力啬以湎利。〔16〕教以权谋，则民淫昏，违礼无亲仁。〔16〕先人以德，则民进善焉。〔30〕故为政者，或论之，或议之，或由中出，或设之外，论列其类。〔39〕凡动民必顺民心，民心有恒，求其永。〔39〕重义集理，言此章也。
〔28〕为古率民向方者，唯德可。〔28〕德之流，速乎置邮而传〔29〕命。〔29〕其载也无厚焉，交矣而弗知也，亡。〔29〕德者，且莫大乎礼乐〔31〕焉。〔31〕治乐和哀，民不可惑也。〔31〕反之此，往（枉）矣。〔31〕刑不逮于君子，礼不〔32〕逮于小人。〔32〕攻□往者复，依惠则民材足，不时则无劝也。〔32〕不〔33〕爱则不亲，不□则弗怀，不赖则无威，不忠则不信，弗勇则〔34〕无复。〔34〕咎则民○，正则民不吝，恭则民不怨。〔34〕均不足以平政，埒〔35〕不足以安民，勇不足以蔑众，博不足以知善，决不足以知伦，杀〔36〕不足以胜民。
〔36〕下之事上也，不从其所命，而从其所行。〔36〕上好是物也，〔37〕下必有甚焉者。〔37〕夫唯是，故德可易而施可转也。〔37〕有是施，小〔38〕有利，转而大有害者，有之。〔38〕有是施，小有害，转而大有利者，有之。（行此度也，然后可逾也。）故为政者，或论之，或义之，或由中出，或设之外，论列其类。〔39#2〕凡动民必顺民心，民心有恒，求其永。〔39#2〕重义集理，言此章也。
整理与校订说明
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释文底本取自维基文库《郭店楚墓竹簡》，依 CC BY-SA 4.0 使用，本站衍生的结构化释文数据同以 CC BY-SA 4.0 开放。权威整理本为荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》（文物出版社，1998）。