仪式与程序

西周王室授予臣下官职、土田、车马和服饰，须经一套严格的典礼程序。仪式通常在宗庙或朝廷举行，由内史或作册宣读王命册书，受命者面北拜稽首，行礼毕乃受册。整套程序把口头恩赐转化为可公开确认、可代际传递的制度行为。

受命者在典礼之后，往往将册命辞铸刻于青铜礼器，用以祭告祖先并传示后人。这些铭文是今天所见最直接的西周政治文书——毛公鼎铭文近五百字，详记宣王对毛公的训诫与职任；大盂鼎铭文则载康王对盂的赏赐和告诫，涉及殷鉴、酒诰等重大政训。册命金文保存了大量官名、世系和地名，是重建西周制度的第一手材料。

史官的双重角色

册命的执行者是内史、作册尹等史官。他们既负责书写和宣读册书，也在典礼中承担礼仪主持的职能。《周礼·春官》载内史"掌王之八枋之法，以诏王治"，又"掌书王命"。金文中"作册""内史"频繁出现，与《周礼》的职官设置大体吻合，但细节不完全对应——传世文献所载的完整官制，可能经过后世整理。

这一制度安排意味着文字书写、档案管理与政治合法化三者合一。史官不仅是文书技术人员，更是权力运作的参与者。学术训练——文字、礼仪、历法、典故——依附于官职而存在，尚无独立于王官体系之外的传授渠道。这正是"学在官府"的具体表现：掌握知识的人同时就是行使权力的人。

制度的流变

册命之礼在西周中晚期最为成熟。从现存金文看，穆王至宣王时期的册命铭文数量最多、格式最规范，形成了"王呼内史册命某"的固定句式。到西周末年王室衰微，册命的实际效力开始下降。平王东迁之后，王命虽然在名义上延续，但诸侯国内部也发展出类似的任命仪式，中央的政治语言逐渐下移和地方化。

册命金文作为一个整体，记录了西周政治秩序从确立到松动的过程。对于后世学术史而言，它留下的不仅是官制和世系资料，更是"王官之学"如何依托具体制度运转的实物证据。