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卷五 · 名
名
部
概念范畴 · 55条
名者,实之宾也。仁义礼智皆有本源,道德有无各成一说:儒家由德目而命题而政教,道家自道体而工夫而治道。概念词条先立一句话定义,再溯语源与经典文句,儒道兼涉者分述其异同。
全部
儒
道
通论
德目
修身成德的条目
仁
以成己爱人贯通修身与治道
义
判断所当为并舍利取义的德目
礼
节制情欲并安顿人伦的规范
智
知
明辨是非并知所当行的明德
信
言行相副并使交往可凭的德目
忠
尽己诚敬并忠于所事的实践德目
恕
推己及人而不强加于人的工夫
孝
以敬亲事亲为本的亲亲之德
悌
弟
在兄弟长幼关系中实践敬让
勇
以义为准则的果敢担当
诚
表里如一而能成己成物的真实
敬
专一谨慎而尊重他人的持心之德
让
以辞让退让安顿人伦分际
耻
知所不为并以过失自警的羞恶感
命题
心性天道的论题
天命
天所赋予并以德行检验的命运与责任
性善论
人有可扩充为仁义礼智的善端
性恶论
以欲望冲突说明善须由礼义人为成就
中庸
守常道而能随时权衡至当
慎独
在无人觉察处也谨慎守德
正名
使名与实相副的政治伦理原则
克己复礼
克制私欲而使言行归于礼
君子与小人
以德义与利欲区分人格方向
内圣外王
以内在成德通向公共治理
化性起伪
以人为礼义化导自然情欲
性自命出
以情性贯通天命与教化
知言养气
以辨言和养气成就大丈夫
天人之分
分辨天道常行与人事作为
政教
治道与教化的理想
为政以德
以德礼教化人民而成治
王道与霸道
辨以德行仁与借力假仁
民贵君轻
以民生为本位衡量君主与社稷
大同与小康
以天下为公与礼制秩序对照治道
礼乐
以礼辨分以乐合同的政教秩序
有教无类
不以出身类别限制受教可能
因材施教
按学习者资质志向调整教法
三年之丧
以长期居丧报答父母养育之恩
道体名理
道之为物:道家本体与名实之辩
道
由道路引申而成的先秦形上本原
德
由周初敬德发展出的儒道两系德论核心
自然
非指自然界,而谓自己如此、本来如此
朴
樸
以未斫之木喻道未分、性未凿的本真
有无
有無
老子并举的一对范畴:生成之本原与相待之两端
玄德
老子言生养万物而不居的深玄之德
反者道之动
老子揭示道以相反相成与返本复归而运行
名实
名实之辩
先秦儒道名法诸家关于名实关系的大辩论
工夫治道
由虚静工夫至无为之治
无为
無爲
顺任自然、不以私意强作的道家治身治世之道
虚静
道家致虚守静、心如明镜的修养工夫
柔弱
守柔
以柔顺不争为合道之用而胜刚强
齐物
照之于天而齐是非、齐物我为一
逍遥
以无待游心于无穷之境
心斋
虚而待物、唯道集虚的斋心工夫
坐忘
离形去知、同于大通的忘我之境
真人
至人
《庄子》所立体道忘死生、天人不相胜的人格典范
小国寡民
《老子》设想的低欲寡求、互不相扰的理想邦国
绝圣弃智
《老子》弃绝圣智巧利以返素朴,郭店本无反儒之文
贵生
杨朱一系全性保真、以生重于天下的主张
精气
稷下气论中生化万物、藏心为圣的精微之气