《尚书·说命》三篇记述商王武丁求贤、得傅说、听其论政的完整过程。傅说原在傅险从事版筑劳作，武丁梦见圣人形貌，遣人寻访而得之，举以为相。《说命》由此被后世视为"举贤不拘出身"的典范叙事。

"惟斅学半"与论学之旨

傅说论政之言中，最为后人传诵的是关于学习的两段话。其一："学于古训乃有获，事不师古，以克永世，匪说攸闻。"强调治国必须以古代典训为依据。其二："惟斅学半，念终始典于学，厥德修罔觉。"这里"斅"（教）与"学"互文——教人即是学习的一半，自始至终以学为常，则德行之进步不知不觉。《礼记·学记》后来引用此语发挥为"教学相长"的完整论述，成为中国教育思想中影响最深远的命题之一。

傅说的论学并非泛泛谈读书修养，而是直接针对君主的执政能力。他告诫武丁"王人求多闻，时惟建事"——君主广求见闻是为了切实做事，而非空谈。这把"学"牢牢锚定在王官教育的实用脉络中。

清华简《傅说之命》

2012年公布的清华大学藏战国竹简中包含三篇《傅说之命》，内容与今本《说命》既有重合也有显著差异。清华简本中有武丁对傅说说"女（汝）说，暨（既）朝（嘲）于罹（筑），是惟怙冒"等语句，叙事细节与今本不同。更关键的是，简本的存在证明关于傅说的训诰在战国时期有多种文本在流传，今传本《说命》——尤其是被阎若璩《古文尚书疏证》判为伪古文的部分——的文本层次比过去认为的更加复杂。

武丁与甲骨中的旁证

武丁是殷墟甲骨卜辞中出现最多的商王，其在位时期（约前1250-前1192，据夏商周断代工程）留下了大量占卜记录，显示一个积极参与祭祀、征伐和农政决策的君主形象。甲骨中虽未直接出现"傅说"之名的确凿记录，但武丁时期贞人集团规模庞大、卜辞内容丰富，与《说命》所描绘的那个重视咨询和学习的君主形象并不矛盾。从盘庚迁殷确立殷都，到武丁朝的中兴盛世，商代王官知识体系在这一时期达到了可观察到的高峰。