五行
儒家 · 107 简 · 5791 字子思学派《五行》经文，50 支简，论仁义礼智圣「五行」形于内谓之德之行。荀子曾讥子思、孟轲「案往旧造说，谓之五行」，此篇出土使千古悬案落定；马王堆帛书本另附「说」文可对读。
对读: 马王堆帛书《五行》(帛书本经文外另有说文，可与简本对读)
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【〔1〕经】〔1#2〕五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。〔1#2〕义形于内谓之德之〔2〕行，不形于内谓之行。〔2〕礼形于内谓之德之行，不形于内谓之〔3〕行。〔3〕智形内谓之德之行，不形于内谓之行。〔3〕圣形于内谓之德〔2#2〕之行，不形于内谓之（德之）行。◆
【〔2#2〕经】〔4〕德之行五，和谓之德，四行和谓之善。〔4〕善，人〔5〕道也。〔5〕德，天道也。〔5〕君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心〔3#2〕之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。◆
〔3#2〕君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。
【〔3#2〕经】〔6〕五行皆形于内而时行〔7〕之，谓之君子。〔7〕士有志于君子道，谓之志士。〔7〕善弗为无近，德弗〔8〕志不成，智弗思不得。〔8〕思不精不察，思不长不得，思不清不形，【不形则不安】，不安【则】不乐，不乐【〔4#2〕则】无德。
【〔4#2〕经】〔9〕不仁，思不能清。〔9〕不智，思不能长。【〔9〕不仁不智】，未见君子，忧心〔10〕不能惙惙；〔10〕既见君子，心不能悦。《〔10〕诗》曰：“【未见君子，忧心惙惙】，亦既见之，亦既观之，我心则〔5#2〕悦。”〔5#2〕此之谓也。
〔5#2〕不仁，思不能清。〔5#2〕不圣，思不能轻。〔5#2〕不仁不圣，未见君子，忧心不能忡忡；〔5#2〕既见君子，心不能降。◆
【〔5#2〕经】〔12〕仁之思也清，精〔13〕则察，察则安，安则温，温则悦，悦则戚，戚则新（亲），新（亲）则爱，爱则玉色，玉色则形，形则仁。◆
【〔6#2〕经】〔14〕智之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明，明则见贤人，见贤人则玉色，玉色则形，形〔7#2〕则智。◆【〔7#2〕经】〔15〕圣之思也轻，轻则形，形则不忘，不忘则聪，聪则闻君子道，闻君子道则玉音，玉音则形，形〔7#3〕则圣。◆
【〔7#3〕说】“〔8#2〕圣之思也轻”。〔8#2〕思也者，思天也；〔8#2〕轻者尚矣。
“〔8#2〕轻则形”。〔8#2〕形者，形其所思也。〔8#2〕酉下子思轻于翟，路人如斩；〔8#2〕酉下子见其如斩也，路人如流。〔8#2〕言其思之轻也。
“〔8#2〕不忘则聪”。〔8#2〕聪者，圣之藏于耳者也，犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之庐也。
“〔8#2〕聪则闻君子道”。〔8#2〕道者，天道也，闻君子道之志耳而知之也。
“〔8#2〕闻君子道则玉音”。〔8#2〕□□□□□□而美者也，圣者闻志耳而知其所以为□者也。“〔8#2〕玉音则形”。〔8#2〕□□□□。
“〔8#2〕形则圣”。〔8#2〕□□□□圣。
【〔8#2〕经】“【〔16〕鸤鸠在桑，其子七兮】。〔16〕淑人君子，其仪一兮”。〔16〕能为一，然后能为君子，慎其独也。◆
“【〔17〕燕燕于飞，差池其羽。〔17〕之子于归，远送于野】。〔17〕瞻望弗及，泣涕如雨”。〔17〕能差池其羽，然后能至哀。〔17〕君子慎其〔8#3〕独也。◆
【〔8#3〕说】“〔9#2〕鸤鸠在桑”。〔9#2〕直也。
“〔9#2〕其子七兮”。〔9#2〕鸤鸠二子耳，曰七也，兴言也。
“〔9#2〕淑人君子，其仪一兮”。〔9#2〕淑人者□，仪者义也。〔9#2〕言其所以行之义之一心也。“〔9#2〕能为一然后能为君子”。〔9#2〕能为一者，言能以多为一；〔9#2〕以多为一也者，言能以夫五为一也。
“〔9#2〕君子慎其独”。〔9#2〕慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。〔9#2〕独然后一，一也者，夫五为□心也，然后得之。〔9#2〕一也，乃德已。〔9#2〕德犹天也，天乃德已。
“〔9#2〕燕燕于飞，差池其羽”。〔9#2〕燕燕，兴也，言其相送晦也。〔9#2〕方其化，不在其羽矣。
“〔9#2〕之子于归，远送于野。〔9#2〕瞻望弗及，泣涕如雨”。〔9#2〕能差池其羽然后能至哀。〔9#2〕言至也。〔9#2〕差池者，言不在衰绖，不在衰绖也，然后能至哀。〔9#2〕夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也。
“〔9#2〕是之谓独”。〔9#2〕独也者，舍体也。
【〔9#2〕经】〔18〕君子之为善也，有与始，有与终也。〔18〕君子之为德也，〔9#3〕有与始，无与终也。
【〔9#3〕说】“〔10#2〕君子之为善也，有与始，有与终”。〔10#2〕言与其体始与其体终也。
“〔10#2〕君子之为德也，有与始，无与终”。〔10#2〕有与始者，言与其体始；〔10#2〕无与终者，言舍其体而独其心也。
【〔10#2〕经】〔19〕金声而玉振之，有德者也。◆〔19〕金声，善也；〔19〕玉音，圣也。〔19〕善，人〔10#3〕道也；〔10#3〕德，天道也。〔10#3〕唯有德者，然后能金声而玉振之。
【〔10#3〕说】
“〔11〕金声而玉振之”。……
……〔11〕□□□由德重。〔11〕善也者，有事焉者，可以刚柔多合为。〔11〕故□善□□□。
“〔11〕德，天道也”。〔11〕天道也者，己有弗为而美者也。
“〔11〕唯有德者然后能金声而玉振之”。〔11〕金声而玉振之者，动□而□□形善于外，有德者之□。
【【〔11〕经】〔20〕不聪不明，不明不圣】，不圣不〔11#2〕智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐无德。◆
【〔11#2〕说】“〔12#2〕不聪不明”，聪也者，圣之藏于耳者也；〔12#2〕明也者，智之藏于目者也。〔12#2〕聪，圣之始也；〔12#2〕明，智之始也。〔12#2〕故曰。
“〔12#2〕不聪明则不圣智”，圣智必由聪明。〔12#2〕圣始天，智始人；〔12#2〕圣为崇，智为广。
“〔12#2〕不智不仁”，不智所爱则何爱，言仁之乘智而行之。
“〔12#2〕不仁不安”，仁而能安，天道也。“〔12#2〕不安不乐”，安也者，言与其体偕安也，安而后能乐。
“〔12#2〕不乐无德”，乐也者流体，机然忘塞，忘塞，德之至也，乐而后有德。
【〔12#2〕经】〔12#3〕不变不悦，不悦不戚，不戚不新（亲），不新（亲）不爱，不爱不仁。◆【〔12#3〕说】“〔13#2〕不变不悦”。〔13#2〕变也者，勉也，仁气也。〔13#2〕变而后能悦。
“〔13#2〕不悦不戚”。〔13#2〕悦而后能戚所戚。
“〔13#2〕不戚不亲”。〔13#2〕戚而后能亲之。
“〔13#2〕不亲不爱”。〔13#2〕亲而后能爱之。
“〔13#2〕不爱不仁”。〔13#2〕爱而后仁。【〔13#2〕经】〔21〕不直不肆，不肆不果，不果〔13#3〕不简，不简不行，不行不义。◆【〔13#3〕说】“〔14#2〕不直不肆”。〔14#2〕直也者，直其中心也，义气也。〔14#2〕直而后能肆。〔14#2〕肆也者，终之者也；〔14#2〕弗受于众人，受之于孟贲，未肆也。
“〔14#2〕不肆不果”，果也者，言其弗畏也，无介于心□也。“〔14#2〕不果不简”，简也者，不以小害大，不以轻害重。
“〔14#2〕不简不行”，行也者，言其所行之□□□
“〔14#2〕不行不义”，□□□□义也。
【〔14#2〕经】〔14#3〕不远不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭无礼。◆
【〔14#3〕说】“〔15#2〕不远不敬”。〔15#2〕远心也者，礼气也。〔15#2〕质近者，□弗能□，□□□敬之。〔15#2〕远者，动敬心，作敬心者也。〔15#2〕左麾而右饭之，未得敬□□□
“〔15#2〕不敬不严”，严犹○，○者，敬之积者也。
“〔15#2〕不严不尊”，严而后己尊。
“〔15#2〕不尊不恭”，恭也者，【用上】敬下也。〔15#2〕恭而后礼也，有以礼气也。
【〔15#2〕经】〔22〕未尝〔23〕闻君子道，谓之不聪。〔23〕未尝见贤人，谓之不明。〔23〕闻君子道而不知〔15#3〕其君子道也，谓之不圣。〔15#3〕见贤人而不知其有德也，谓之不智。◆【〔15#3〕说】“〔16#2〕未尝闻君子道，谓之不聪。”〔16#2〕同此闻也，独不色然于君子道，故谓之不聪。
“〔16#2〕未尝见贤人，谓之不明。”〔16#2〕同此见也，独不色贤人，故谓之不明。
“〔16#2〕闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣。”〔16#2〕闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣。
“〔16#2〕见贤人而不知其有德也，谓之不智。”〔16#2〕见贤人而不色然，不知其所以为之，故谓之不智。
【〔16#2〕经】〔26〕见而知之，智也。〔26〕闻而知之，圣也。〔26〕明明，智也。〔26〕虩虩，圣也。“〔26〕明明在下，虩虩〔16#3〕在上”，此之谓也。◆
【〔16#3〕说】“〔17#2〕闻而知之，圣也。”〔17#2〕闻之而遂知其天之道也，圣也。
“〔17#2〕见而知之，智也。”〔17#2〕见之而遂知其所以为之，口口智也。
“〔17#2〕明明，智也。”〔17#2〕智也者，由所见知所不见也。
“〔17#2〕虩虩，圣也。”〔17#2〕口口言口口口口口口口口口。
“〔17#2〕明明在下，赫赫在上，此之谓也。”〔17#2〕明者始在下，赫者始在上，口口口口口谓圣智也。
【〔17#2〕经】〔27〕闻君子道，聪也。〔27〕闻而知之，圣也。〔27〕圣人知天道也。〔27〕知而行之，义也。〔27〕行之而时，德也。〔27〕见贤人，明也。〔27〕见而知之，〔29〕智也。〔29〕知而安之，仁也。〔29〕安而敬之，礼也。〔29〕圣，智礼乐之所由生也，五行之所和也。〔29〕和则乐，乐则有德，有德则邦家兴。〔29〕文王之见也如此。“〔29〕文〔17#3〕王在上也，于昭于天”，此之谓也。◆
【〔17#3〕说】“〔18#2〕闻君子道，聪也。”同此闻也，独色然辩于君子道，（道者）聪也，聪也者，圣之藏于耳者也。
“〔18#2〕闻而知之，圣也。”〔18#2〕闻之而遂知其天之道也，是圣矣。
“〔18#2〕圣人知天之道。”〔18#2〕道者，所道也。“〔18#2〕知而行之，义也。”〔18#2〕知君子之所道而摋然行之，义气也。
“〔18#2〕行之而时，德也。”〔18#2〕时者，和也；〔18#2〕和也者，惠德也。
“〔18#2〕见贤人，明也。”〔18#2〕同此见也，独色然辩于贤人，明也。〔18#2〕明也者，智之藏于目者，明则见贤人。“〔18#2〕贤人见而知之，智也。”〔18#2〕曰：何居？〔18#2〕孰休烝此而遂得之，是智也。
“〔18#2〕智而行之，仁也。”〔18#2〕知君子所道而媆然安之者，仁气也。
“【行】（安）而敬之，礼也。”〔18#2〕既安之矣，而又愀愀然而敬之者，礼气也。〔18#2〕口口口口天道口。“〔18#2〕仁气，礼乐所由生也。”〔18#2〕言礼乐之生于仁义口口口口口口。
“〔18#2〕五行之所和，和则乐。”〔18#2〕和者，有犹五声之和也。〔18#2〕乐者，言其流体也，机然忘塞也。〔18#2〕忘塞，德之至也。“〔18#2〕乐而后有德，有德而国家兴。”〔18#2〕国家兴者，言天下之兴仁义也，言其口口乐也。
“〔18#2〕文王在上，于昭于天，此之谓也。”〔18#2〕言大德备成矣。
【〔18#2〕经】〔30〕见而知之，智也。〔30〕知而安之，仁也。〔30〕安〔31〕而行之，义也。〔31〕行而敬之，礼也。〔31〕仁，义礼所由生也，四行之所和也。〔31〕和〔18#3〕则同，同则善。◆
【〔18#3〕说】“〔19#2〕见而知之，智也。”〔19#2〕见者，口也；〔19#2〕智者，言由所见知所不见也。
“〔19#2〕知而安之，仁也。”〔19#2〕知君子所道而媆然安之者，仁气也。“〔19#2〕安而行之，义也。”〔19#2〕既安之矣，而摋然行之，义气也。
“〔19#2〕行而敬之，礼也。”〔19#2〕既行之矣，又愀愀然敬之者，礼气也。
〔19#2〕所安所行所敬，人道也。
“〔19#2〕仁（知）【义】，礼【智】所由生也。”〔19#2〕言礼智生于仁义也。
“〔19#2〕四行之所和。”〔19#2〕言和仁义也。“〔19#2〕和则同。”〔19#2〕和者，有犹五声之和也。〔19#2〕同者，守约也，与心若一也，言舍夫四也，而四者同于善心也。〔19#2〕同，善之至也。
“〔19#2〕同则善矣。”〔19#2〕口口口口口口口人行之大，大者，人行之口然者也。《〔19#2〕世子》曰：人有恒道，达口口口。
【〔19#2〕经】〔32〕颜色容貌温变也。〔32〕以其中心与人交悦也，中心悦焉。〔32〕迁〔19#3〕于兄弟，戚也。〔19#3〕戚而信之，新（亲）也。〔19#3〕新（亲）而笃之，爱也。〔19#3〕爱父，其继爱人，仁也。◆
【〔19#3〕说】“〔20#2〕颜色容貌恋恋也”，恋恋也者，勉勉也，逊逊也，能行恋恋者也。〔20#2〕能行恋恋者，□□心悦，心悦然后颜色容貌温，以悦恋也。
“〔20#2〕以其中心与人交悦也”，毂毂□□□□□□……
“〔20#2〕中心悦焉”，……是□悦已。〔20#2〕人无悦心也者，弗迁于兄弟也。“〔20#2〕迁于兄弟，戚也”，言迁其悦心于兄弟而能戚也。〔20#2〕兄弟不相能者，非无所用悦心也，弗迁于兄弟也。
“〔20#2〕戚而信之，亲也”，言信其【体】也。〔20#2〕剐尔四体，予汝天下，弗为也。〔20#2〕剐汝兄弟，予汝天下，弗迷也；〔20#2〕是信之已。〔20#2〕信其【体】而后能相亲也。
“〔20#2〕亲而笃之，爱也”，笃之者厚，厚亲而后能相爱也。
“〔20#2〕爱父，其杀爱人，仁也”，言爱父而后及人也。〔20#2〕爱父而杀其邻之子，未可谓仁也。
【〔20#2〕经】〔33〕中心〔34〕辩然而正行之，直也。〔34〕直而遂之，肆也。〔34〕肆而不畏强御，果也。〔34〕不〔35〕以小道害大道，简也。〔35〕有大罪而大诛之，行也。〔35〕贵贵，其等尊贤，义也。◆
【〔20#3〕说】“〔21#2〕中心辩然而正行之，直也”，有天下美食于此，吁嗟而予之，中心弗迷也。〔21#2〕恶吁嗟而不受吁嗟，正行之，直也。
“〔21#2〕直而遂之，肆也”，肆者，遂直者也。〔21#2〕直者，□贵□□□□□□□□□□肆也。
“〔21#2〕肆【而】弗畏强御，果也”，强御者，勇力也，谓□□□□□□□□□之以□□□，无介于心，果也。“〔21#2〕不以小道害大道，简也”，简也者，不以小爱害大爱，不以小义害大义也。〔21#2〕见其生也，不食其死也，祭亲执诛，简也。
“〔21#2〕有大罪而大诛之，行也”，无罪而杀人，有死弗为之矣；〔21#2〕然而大诛之者，知所以诛人之道而【行】焉，故谓之行。
“〔21#2〕贵贵，其等尊贤，义也”，贵贵者，贵众贵也。〔21#2〕贤贤，长长，亲亲，爵爵，选贵者无私焉。〔21#2〕其等尊贤，义也。〔21#2〕尊贤者，言等贤者也，言选贤者也，言加诸上位。〔21#2〕此非以其贵也，此其义也。〔21#2〕贵贵而不尊贤，未可谓义也。
【〔21#2〕经】〔36〕以其外心与人交，远也。〔36〕远而庄之，敬也。〔36〕敬而不懈，严也。〔36〕严而畏〔21#3〕之，尊也。〔21#3〕尊而不骄，恭也。〔21#3〕恭而博交，礼也。◆
【〔21#3〕说】“〔22#2〕以其外心与人交，远也。”〔22#2〕外心者，非有他心也。〔22#2〕同此心也，而有谓外心也，而有谓中心。〔22#2〕中心者，媆然者；〔22#2〕外心者也，其○廓然者也，言此心交远者也。
“〔22#2〕远而庄之，敬也。”〔22#2〕敬者，口口口口口口。
“〔22#2〕敬而不懈，严也。”〔22#2〕严者，敬之不懈者，口之积者也，是厌口口口口口口
“〔22#2〕严而威之，尊也。”〔22#2〕口之又从而畏忌之，则夫间何由至乎哉？〔22#2〕是必尊矣。
“〔22#2〕尊而不骄，恭也。”〔22#2〕言尊而不有口口已事君与师长者，弗谓恭矣。〔22#2〕故厮役人之道口口恭焉。〔22#2〕恭生于尊者也。
“〔22#2〕恭而博交，礼也。”〔22#2〕博者，辩也，言其能柏（？）然后礼也。
【〔22#2〕经】〔37〕不简，不行。〔37〕不匿，不察〔38〕于道。〔38〕有大罪而大诛〔38#2〕之，简也。〔38#2〕有小罪而赦之，匿也。〔38#2〕有大罪而弗大〔22#3〕诛也，不【行】也。〔22#3〕有小罪而弗赦也，不察于道也。◆
【〔22#3〕说】“〔23#2〕不简不行。”〔23#2〕简也，简则行矣。
“〔23#2〕不匿，不辨于道。”〔23#2〕匿者，言人行小而轸者也。〔23#2〕小而实大，大之口者也。《〔23#2〕世子》曰：“知轸之为轸也，斯公然得矣。”〔23#2〕轸者，多也；〔23#2〕公然者，心道也。〔23#2〕不周于匿者，不辨于道也。“〔23#2〕有大罪而大诛之，简；〔23#2〕有小罪而赦之，匿也。〔23#2〕有大罪而弗口诛，不行也。〔23#2〕有小罪而弗赦，不辨于道也。
【〔23#2〕经】〔39〕简之为言犹练〔40〕也，大而晏者也。〔40〕匿之为言也犹匿匿也，小而防者也。〔40〕简，义之方也。〔40〕匿，〔41〕仁之方也。〔41〕强，义之方。〔41〕柔，仁之方也。“〔41〕不竞不浗，不刚不柔”，此之谓〔23#3〕也。◆
【〔23#3〕说】“〔24〕简为言，犹衡也，大而罕者。”〔24〕直之也。
“〔24〕匿为言也，犹匿慝，小而轸者。”〔24〕直之也。
“〔24〕简，义之方也；〔24〕匿，仁之方也。”〔24〕言仁义之用心之所以异也。〔24〕义之尽，简也；〔24〕仁之尽，匿。〔24〕大义加大者大仁加小者，故义取简而仁取匿。
“《〔24〕诗》云：不竟不求浗，不刚不柔，此之谓也。”〔24〕竟者强也，浗者急也，非强之也，非急之也，非刚之也，非柔之也，言无所争焉也。〔24〕此之谓者，言仁义之和也。
【〔24〕经】〔42〕君子集大成。〔42〕能进之，为君子，弗能进也，各止于其里。〔42〕大而〔43〕晏者，能有取焉。〔43〕小而轸者，能有取焉。〔43〕胥肤肤达诸君子道，谓之贤者。〔43〕君〔24#2〕子知而举之，谓之尊贤；〔24#2〕知而事之，谓之尊贤者也。〔24#2〕前，王公之尊贤者也；〔24#2〕后，士之尊贤者也。◆【〔24#2〕说】“〔25〕君子集大成。”〔25〕成也者，犹造之也，犹具之也。〔25〕大成也者，金声玉振之也。〔25〕唯金声而玉振之者，然后己仁而以人仁，己义而以人义。〔25〕大成至矣，神耳矣！〔25〕人以为弗可为也，无由至焉耳，而不然。
“〔25〕能进之，为君子，弗能进，各止于其里。”〔25〕能进端，能充端，则为君子耳矣。〔25〕弗能进，各各止于其里。〔25〕不藏欲害人，仁之理也；〔25〕不受吁嗟者，义之理也。〔25〕弗能进也，则各止于其里耳矣。〔25〕充其不【藏】欲害人之心，而仁覆四海；〔25〕充其不受吁嗟之心，而义襄天下。〔25〕仁覆四海，义襄天下，而诚由中心行之，亦君子已！
“〔25〕大而晏者，能有取焉。”〔25〕大而晏者，言义也，能有取焉也者，能行之也。
“〔25〕小而轸者，能有取焉。”〔25〕小而轸者，言仁也；〔25〕能有取焉者也，能行之也。
“〔25〕胥肤肤达诸君子道，谓之贤。”〔25〕胥肤肤也者，言其达于君子道也。〔25〕能仁义而遂达于君子道，谓之贤也。
“〔25〕君子知而举之，谓之尊贤。”〔25〕君子知而举之者，犹尧之举舜，商汤之举伊尹也。〔25〕举之也者，诚举之也。〔25〕知而弗举，未可谓尊贤。“〔25〕君子从而事之”也者，犹颜子、子路之事孔子也。〔25〕事之者，诚事之也。〔25〕知而弗事，未可谓尊贤也。
“〔25〕前，王公之尊贤者也，后，士之尊贤者也。”〔25〕直之也。
【〔25〕经】〔45〕耳目鼻口手足六者，心之所役也。〔45〕心曰唯，莫敢不唯；【〔45〕心曰】诺，莫敢不诺；【〔45〕心曰】〔46〕进，莫敢不进；【〔46〕心曰】后，莫敢不后；【〔46〕心曰】深，莫敢不深；【〔46〕心曰】浅，莫敢不浅。〔46〕和则同，同则善。◆
【〔25#2〕说】“〔26#2〕耳目鼻口手足六者，心之所役也”，耳目者，悦声色者也；〔26#2〕鼻口者，悦臭味者也；〔26#2〕手足者，悦佚愉者也。〔26#2〕心也者，悦仁义者也。〔26#2〕此数体者皆有悦也，而六者为心役，何也？〔26#2〕曰：心贵也。〔26#2〕有天下之美声色于此，不义，则不听弗视也。〔26#2〕有天下之美臭味于此，不义，则弗求弗食也。〔26#2〕居而不间尊长者，不义，则弗为之矣。〔26#2〕何居？〔26#2〕曰：几不【胜】□，小不胜大，贱不胜贵也哉！〔26#2〕故曰心之役也。〔26#2〕耳目鼻口手足六者，人□□，【人】体之小者也。〔26#2〕心，人□□，人体之大者也，故曰君也。
“〔26#2〕心曰唯，莫敢不唯”，心曰唯，耳目鼻口手足声貌色皆唯，是莫敢不唯也。〔26#2〕诺亦然，退亦然。
“〔26#2〕心曰深，莫敢不深；〔26#2〕心曰浅，莫敢不浅”，深者甚也，浅者不甚也，深浅有道矣。〔26#2〕故父呼，口【含】食则吐之，手执业则投之，唯而不诺，走而不趋，是莫敢不深也。〔26#2〕于兄则不如是其甚也，是莫敢不浅也。
“〔26#2〕和则同”，和也者，小体恋恋然不患于心也，和于仁义。〔26#2〕仁义，心【也】。〔26#2〕同者，与心若一也，□约也，同于仁【义】。〔26#2〕仁义，心也，同则善耳。
【〔26#2〕经】〔47〕目而知之谓之进之。〔47〕喻而知之，谓之进之。〔47〕辟而知之，谓之进之。〔26#3〕几而知之，天也。“〔26#3〕上帝贤汝，毋贰尔心”，此之谓也。◆
【〔26#3〕说】“〔27#2〕目而知之，谓之进之”，弗目也，目则知之矣，知之则进耳。〔27#2〕目之也者，比之也。“〔27#2〕天监在下，有命既集”者也，天之监下也，集命焉耳。〔27#2〕循草木之性，则有生焉，而无好恶。〔27#2〕循禽兽之性，则有好恶焉，而无礼义焉。〔27#2〕循人之性，则巍然知其好仁义也。〔27#2〕不循其所以受命也，循之则得之矣，是目之已。〔27#2〕故目万物之性而【知人】独有仁义也，进耳。“〔27#2〕文王在上，于昭于天”，此之谓也。〔27#2〕文王源耳目之性而知其好声色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好佚愉也，源心之性则巍然知其好仁义也。〔27#2〕故执之而弗失，亲之而弗离，故卓然见于天，著于天下，无他焉，目之也，故目人体而知其莫贵于仁义也，进耳。
“〔27#2〕譬而知之，谓之进之。”〔27#2〕弗譬也，譬则知之矣，知之则进耳。〔27#2〕譬丘之与山也，丘之所以不口名山者，不积也。〔27#2〕舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不积也。〔27#2〕舜有义，而我亦有义，而不如舜之义，不积也。〔27#2〕譬比之而知吾所以不如舜，进耳。“〔27#2〕喻而知之，谓之进之。”〔27#2〕弗喻也，喻则知之矣，知之则进耳。〔27#2〕喻之也者，自所小好喻乎所大好。“〔27#2〕窈窕淑女，寤寐求之。”〔27#2〕思色也。“〔27#2〕求之弗得，寤寐思服。”〔27#2〕言其急也。“〔27#2〕优哉游哉，辗转反侧。”〔27#2〕言其甚急也。〔27#2〕如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？〔27#2〕明有死弗为之矣。〔27#2〕交诸兄弟之侧，亦弗为也。〔27#2〕交诸邦人之侧，亦弗为也。〔27#2〕畏父兄，其杀畏人，礼也。〔27#2〕由色喻于礼，进耳。
“〔27#2〕几而知之，天也。”〔27#2〕几也者，赉数也。〔27#2〕唯有天德者，然后几而知之。
“〔27#2〕上帝临汝，毋贰尔心。”〔27#2〕上帝临汝，口几之也；〔27#2〕毋贰尔心，俱几之也。【〔27#2〕经】〔48〕天施诸其人，天也。〔48〕其〔27#3〕人施诸人，狎也。〔27#3〕其人施诸人，不得其人不为法。◆
【〔27#3〕说】“〔28〕天生诸其人，天也。”〔28〕天生诸其人也者，如文王者也。
“〔28〕其人施诸人”也者，如文王之施诸闳夭、散宜生也。
“〔28〕其人施诸人，不得其人不为法。”〔28〕言所施之者，不得如散宜生、闳夭者也，则弗为法也矣。【〔28〕经】〔49〕闻道而悦者，好仁者也。〔49〕闻道而畏者，好〔50〕义者也。〔50〕闻道而恭者，好礼者也。〔50〕闻道而乐者，好德者也。◆
【〔28#2〕说】“〔452〕闻君子道而悦者，好仁者也。”〔452〕道也者，天道也，言好仁者之闻君子道而以之其仁也，故能悦。〔452〕悦也者，形也。
“〔452〕闻君子道而威，好义者也。”〔452〕好义者之闻君子道而以之其义也，故能威。〔452〕威也者，形也。
“〔452〕闻道而恭，好礼者也。”〔452〕言好礼者之闻君子道而以之其礼也，故能恭。〔452〕恭者，形也。“〔452〕闻道而乐，有德者也。”〔452〕道也者，天道也，言好德者之闻君子道而以夫五也为一也，故能乐，乐也者和，和者德也。
〔452〕附录《德圣》
〔452〕四行成，善心起，四行形，圣气作；〔452〕五行形，德心起，和谓之德，其要谓之一。〔452〕其爱谓〔453〕之天，有之者谓之君子，五者一也。◆清浊者，德之【人】（居），德者清浊之渊，身调而神过，谓之玄同。◆〔454〕圣之足音然者，言夜然者，发挥而盈天下者。〔454〕圣，天知也。〔454〕知人〔455〕道曰知，知天道曰圣。〔455〕圣者声也，圣者知，圣之知知天，其事化翟，其谓之圣者，取诸〔457〕声也，知天者有声。〔457〕知其不化，智也；〔457〕化而弗知，德矣；〔457〕化而知之，叕也。〔457〕道者、德者、一者、天者、君子者，其闭塞谓之德，其行谓之道，其贤口者口备口口口〔460〕口口，故曰奋然作矣。〔460〕口至之者。……〔460〕贤者以……经经者至率（素）至青（精）何以能为者……广……则……目为者有聪明焉不可……为者手足不用……不用焉……〔461〕口可以口度为者……度为者……知…………〔462〕坐而忘退聪明去知俞己而上同…………〔463〕姓者谓所受口口有厚薄，其之善同后为之，后之已高，所登愈高，……〔464〕其所受，受其有也，口口有也，不可以求得也。
〔107〕帛书本此段次序为仁、智、义、礼、圣。〔107〕与竹简次序不同。〔107〕据帛书本补。〔107〕帛书作“轻”。〔107〕帛书作“精长”。
〔107〕帛书此两句作“思不精长，不能悦”。
〔107〕帛书以上几句补作“温则见君子道，见君子道则不忧，不忧则玉色”。〔107〕玉色，《荀子法行》：“孔子曰：……夫玉者，君子比德焉。〔107〕温润而泽，仁也；〔107〕缜栗而理，知也；〔107〕坚刚而不屈，义也；〔107〕廉而不刿，行也；〔107〕折而不挠，勇也；〔107〕瑕适并见，情也。〔107〕扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。〔107〕故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《〔107〕诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’〔107〕此之谓也。”
整理与校订说明
释文解析警告 262 条(待人工校订):
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- 未知字符 U+69 "i" 上下文:…<nowiki>----…释文底本取自维基文库《郭店楚墓竹簡》，依 CC BY-SA 4.0 使用，本站衍生的结构化释文数据同以 CC BY-SA 4.0 开放。权威整理本为荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》（文物出版社，1998）。