郭店《老子》甲组，39 支简，内容见于今本《老子》约二十章，是现存最早的《老子》抄本。首章「绝智弃辩」「绝伪弃诈」与传世本「绝圣弃智」「绝仁弃义」不同，无明显批儒色彩，是道家思想史的关键异文。

对读:《老子》（王弼本）

郭店《老子》乙组，18 支简，内容见于今本约八章，形制与甲、丙组不同（简长有别），当为另一次抄写。

对读:《老子》（王弼本）

郭店《老子》丙组，14 支简（本篇简册与《太一生水》同形制合抄），内容见于今本约五章，其中第 64 章下段与甲组重出而文字有异，是同书异抄的直接物证。

对读:《老子》（王弼本）

先秦佚籍，14 支简，与《老子》丙组合抄。提出「太一生水，水反辅太一」的宇宙生成论，为传世文献所未见，是研究先秦道家宇宙论与数术思想的第一手材料。

即《礼记·缁衣》之战国抄本，约 47 支简。章序、章数与今本不同，引《诗》《书》文字亦多异，是研究《礼记》成书与先秦引经方式的标本。上博简亦有同篇异抄。

对读:《礼记·缁衣》

记鲁穆公与子思问对，凡 8 支简。子思言「恒称其君之恶者，可谓忠臣矣」，与《孟子》所记子思风骨相合，为子思学派佚籍。

论「穷达以时，德行一也」，15 支简。举舜、傅说、吕望等穷达之例，与《荀子·宥坐》《说苑·杂言》所记孔子困于陈蔡之语多相出入，属儒家时命论文献。

对读:《荀子·宥坐》

子思学派《五行》经文，50 支简，论仁义礼智圣「五行」形于内谓之德之行。荀子曾讥子思、孟轲「案往旧造说，谓之五行」，此篇出土使千古悬案落定；马王堆帛书本另附「说」文可对读。

对读:马王堆帛书《五行》

论尧舜禅让「利天下而弗利」，约 29 支简。以「爱亲尊贤」并举释禅让之义，是战国禅让思潮的代表文献，可与上博简《容成氏》《子羔》参看。

论「忠，仁之实也；信，义之期也」，9 支简。以至忠至信为治道之本，属儒家政论佚籍。

儒家政论佚籍，约 40 支简。论君子治人必求诸己、「型于中，发于色」，引《尚书·君奭》等篇，篇题取自首句。部分学者认为与《尊德义》等篇同出一系。

对读:《尚书》

论为政者「尊德义，明乎民伦」，39 支简。提出「民可使道之，而不可使知之」的简本异文语境，于教化、刑政关系多有论说，是理解先秦德治思想的重要文献。

郭店儒简中思想价值最高的一篇，67 支简。提出「性自命出，命自天降；道始于情，情生于性」，系统论述性、情、心、道的关系与礼乐教化，补足了孔孟之间心性论的链环。上博简《性情论》为同篇异抄。

论圣、智、仁、义、忠、信六德与夫妇、父子、君臣六位之配，约 49 支简。「为父绝君，不为君绝父」诸句于礼学与伦理史极具冲击力。

格言类摘抄汇编，112 支窄简。多论天人、礼乐、六经名义（「《诗》，所以会古今之诗也者」云云），或为教学摘记。

格言类摘抄汇编，54 支窄简。以「情生于性」式的链式命题为主，论欲、智、子（慈）诸端之所生，与《性自命出》思想相通。

格言类摘抄汇编，72 支窄简。杂论父子君臣、交友损益（「益，损」对举），体近《论语》曾子、子夏诸章。

格言汇编，27 支简。多言慎言、说（游说）之道与处世之术，风格近纵横家言，与前三组语丛旨趣有别。