老子（乙）
道家 · 18 简 · 416 字郭店《老子》乙组，18 支简，内容见于今本约八章，形制与甲、丙组不同（简长有别），当为另一次抄写。
对读: 《老子》（王弼本）(对应王弼本第 59、48、20、13、41、52、45、54 等章)
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〔1〕绐（治）人事天，莫若啬。治理百姓、事奉天，莫过于节啬。〔1〕夫唯啬，是以○（早），是以○（早）备（服）是胃（谓）……〔2〕不=克=则莫智（知）其亘（恒）〈亟（极）〉，莫智（知）其亘〈亟（极）〉可以又（有）○（国）。正因为节啬，所以能早；因此早早服从，这叫……不不胜任，胜任便无人知道它的极限；无人知道它的极限，便可以拥有国家。又（有）○（国）之母，可以长……，长生○（旧=久）视之道也。有了国家之母，便可以长……，这是长生久视之道。〔3〕学者日益，为道者日员（损）。求学的人一天天增加，行道的人一天天减损。〔3〕员（损）之或员（损），以至亡为〔4〕也，亡为而亡不为。减损了又减损，以至于无为；无为却无所不为。〔4〕○（绝）学亡○（忧），唯与可（呵），相去几可（何）？断绝学习便没有忧愁；“唯”与“呵”，相差多少？〔4〕○（美）与亚（恶），相去可（何）若？美与恶，相差怎样？〔5〕人之所○（畏），亦不可以不○（畏）。人们所畏惧的，也不可不畏惧。〔5〕人○（宠）辱若缨（惊）。人受到宠辱，如同受惊。〔5〕贵大患若身。看重大患，如同看重自身。〔5〕可（何）胃（谓）○（宠）〔6〕辱？什么叫宠辱？〔6〕○（宠）为下也。受宠是低下的。〔6〕得之若缨（惊），○（失）之若缨（惊），是胃（谓）○（宠）辱缨（惊）。得到它如同受惊，失去它也如同受惊，这就叫宠辱使人受惊。〔6〕□□□□□〔7〕若身？□□□□□如同自身？〔7〕○（吾）所以又（有）大患者，为○（吾）又（有）身。我之所以有大患，是因为我有身体。〔7〕○（及）○（吾）亡身，或可（何）□□□□□□〔8〕为天下，若可以○（託）天下矣。等到我没有身体，又有什么□□□□□□治理天下，便可以把天下托付给他了。〔8〕○（爱）以身为天下，若可（何）以○天下矣。以自身来爱天下，便可以○天下了。〔9〕上士昏（闻）道，○（勤）能行于其中。上士听到道，勤勉地在其中实行。〔9〕中士昏（闻）道，若昏（闻）若亡。中士听到道，似乎听见，又似乎没有听见。〔9〕下士昏（闻）道，大○（笑）之。下士听到道，便大声嘲笑它。〔9〕弗大〔10〕○（笑），不足以为道矣。不被大声嘲笑，就不足以成为道了。〔10〕是以建言又（有）之：明道女（如）○（○），○（夷）道□□□〔11〕道若退。所以成言说过：明道好像○，平坦的道□□□，道好像后退。〔11〕上○（德）女（如）浴（谷），大白女（如）辱，○（广）○（德）女（如）不足，建○（德）女（如）□□贞（真）女（如）愉。上德好像山谷，大白好像受辱，广德好像不足，建德好像□□，真实好像愉悦。〔12〕大方亡禺（隅），大器曼成，大音祗圣（声），天象亡○（形），道……〔13〕闷（闭）其门，赛（塞）其○（兑），终身不○。最大的方形没有棱角，最大的器物缓慢成就，最大的声音只有声响，天象没有形状；道……关闭门户，堵塞孔窍，终身不○。〔13〕启其○（兑），赛其事，终身不○。打开孔窍，办理事务，终身不○。〔13〕大成若〔14〕○（缺），其○（用）不敝。最大的成就好像有缺陷，它的作用不会衰败。〔14〕大○（盈）若中（盅），其甬（用）不○（穷）。最大的充盈好像空盅，它的作用不会穷尽。〔14〕大○（巧）若○（拙），大成若诎，大植（直）〔15〕若屈。最大的巧好像笨拙，最大的成好像屈曲，最直的好像弯曲。〔15〕○（燥）○（胜）苍（沧），青（清）○（胜）然（热），清清（静）为天下定（正）。干燥胜过寒冷，清凉胜过炎热，清静是天下的准则。〔15〕善建者不拔，善○者〔16〕不兑（脱），子孙以其祭祀不屯。善于建树的不会被拔除，善于○的不会脱落，子孙因此祭祀不困顿。〔16〕攸（修）之身，其○（德）乃贞（真）。在自身修养它，其德才真实。〔16〕攸（修）之○（家），其○（德）又（有）舍（餘）。在家中修养它，其德便有余。〔16〕攸（修）〔17〕之向（乡），其○（德）乃长。在乡里修养它，其德才长久。〔17〕攸（修）之邦，其○（德）乃奉（丰）。在邦国修养它，其德才丰盛。〔17〕攸（修）之天下□□□□□□□〔18〕○（家），以向（乡）观向（乡），以邦观邦，以天下观天下。在天下修养它，□□□□□□□家，用乡来观察乡，用邦来观察邦，用天下来观察天下。〔18〕○（吾）可（何）以智（知）天□□□□□我凭什么知道天□□□□□
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整理与校订说明
释文解析警告 1 条(待人工校订): - 插注(不产字):（旧=久）
释文底本取自维基文库《郭店楚墓竹簡》，依 CC BY-SA 4.0 使用，本站衍生的结构化释文数据同以 CC BY-SA 4.0 开放。权威整理本为荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》（文物出版社，1998）。