《周礼·春官·大卜》称太卜"掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四"。三易并列，意味着《周易》并非唯一的卜筮经典，王官体系中曾保存不同来源的占法传统。后世经说将《连山》系于夏、《归藏》系于殷，桓谭《新论》进一步说明"《归藏》藏于太卜"，以坤为首卦。

坤首与归藏之义

《归藏》何以名"归藏"？郑玄注《周礼》解为"万物莫不归而藏于其中"，与坤卦"地道"相应。坤为地、为母、为收藏，与《周易》以乾（天）为首形成对照。这种差异被后人理解为夏、商、周三代各有不同的宇宙秩序观——《连山》首艮（山），《归藏》首坤（地），《周易》首乾（天）。不过，这一整齐的三代配置更可能是汉代经学家的系统化归纳，未必反映商人自身对卜筮传统的命名。

王家台秦简的发现

1993年湖北江陵王家台十五号秦墓出土竹简中，有一批与"归藏"相关的占筮文本。简文包含卦名、卦画和卦辞，部分卦名与传世辑佚本所引《归藏》卦名相合，部分卦辞涉及黄帝、炎帝、蚩尤等古史人物。这批材料至少证明：在战国至秦代，确有一种不同于《周易》的卜筮文本在流传，且与"归藏"之名存在关联。

但秦简本身是战国晚期至秦代的抄本，不能径直等同于殷代原书。简文内容与宋代以来辑佚的《归藏》佚文既有重合也有出入，整理者对竹简编次、卦序和释文也有不同意见。将这批材料称为"秦简《归藏》"比称为"殷易"更为审慎。

三易说的知识史意义

三易并存的说法提醒我们，占筮知识在先秦并非《周易》一统。殷人尚鬼所见甲骨卜辞以龟卜为主，蓍筮的地位在殷代是否已经重要到产生一部系统经典，目前缺乏同时代证据。《归藏》的真正价值，在于它保存了一条与《周易》平行的卜筮文本传统的线索，使后人得以窥见文王演易之前易学面貌的多样性。