兵法

大度之书曰：「举兵之日，而境内不贫，战而必胜，胜而不死，得地而国不败，为此四者若何？」

《大度》这本书说：「举兵之日国内不贫穷，打仗必然获胜，胜而士卒不多死伤，得到土地而国家不衰败，要做到这四点该怎么办？」

举兵之日，而境内不贫者，计数得也。

举兵之日国内不贫穷，是因为计算谋划得当。

战而必胜者，法度审也。

战而必胜，是因为法度严密审慎。

胜而不死者，教器备利而敌不敢校也。

胜而不多死伤，是因为武器教练皆备且精利，使敌人不敢与之匹敌。

得地而国不败者，因其民也，因其民，则号制有发也，教器备利，则有制也。

得地而国不衰败，是因为能够顺应民心。顺应民心，则号令制度有所颁发推行。武器教练备利，则有制度可循。

法度审，则有守也。

法度严密，则有所坚守。

计数得，则有明也。

计算谋划得当，则有所明察。

治众有数。胜敌有理。

治理众人要有方法，战胜敌人要有道理。

察数而知理，审器而识胜，明理而胜敌。

审察方法便能明了道理，审核武器便能识别胜局，明了道理便能战胜敌人。

定宗庙，遂男女，官四分，则可以定威德，制法仪，出号令，然后可以一众治民。

稳定宗庙社稷，使男女各安其位，官职分四等级，则可以树立威德，制定法度仪则，发布号令，然后可以统一民众、治理百姓。

兵无主，则不蚤知敌。

军队没有主帅，就不能及早了解敌情。

野无吏，则无蓄积。

田野没有官吏，就没有储备积蓄。

官无常，则下怨上。

官职没有常规，则下级怨恨上级。

器械不巧，则朝无定。

器械不精良，则朝政无所依定。

赏罚不明。则民轻其产。

赏罚不分明，则百姓轻视自己的产业。

故曰：蚤知敌，则独行。

所以说：能及早了解敌情，则可以独立行动。

有蓄积，则久而不匮。

有储备积蓄，则持久而不匮乏。

器械巧，则伐而不费。

器械精良，则征伐而不耗费。

赏罚明，则勇士劝也。

赏罚分明，则勇士得到鼓励。

三官不缪，五教不乱，九章著明，则危危而无害，穷穷而无难。

三官不紊乱，五教不混乱，九章标志鲜明，则即便处于险境也无害，陷于困境也无难。

故能致远以数，纵强以制。

因此能凭借计数致达远方，凭借制度驾驭强敌。

三官：一曰鼓，鼓所以任也。所以起也，所以进也。

三官：一是鼓，鼓用来指挥担任，用来发令出击，用来命令前进。

二曰金，金所以坐也，所以退也，所以免也。三曰旗。

二是金，金用来命令坐止，用来命令撤退，用来命令解除警戒。

旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。

三是旗，旗用来建立军阵，用来调动军队，用来收兵偃旗。

此之谓三官。

此即所谓三官。

有三令而兵法治也。

有三种号令，则兵法可以整治。

五教：一曰教其目以形色之旗。

五教：一是教士兵眼睛辨识旗帜颜色。

二曰教其身以号令之数。

二是教士兵身体记住号令规则。

三曰教其足以进退之度，四曰教其手以长短之利。

三是教士兵脚步进退的尺度。四是教士兵手握长短兵器各自的利用。

五曰教其心以赏罚之诚。

五是教士兵心中牢记赏罚的诚信。

五教各习，而士负以勇矣。

五教各自熟习，则士兵自然充满勇气。

九章：一曰举日章，则昼行。

九章：一举「日」章，则白天行军。

二曰举月章，则夜行。

二举「月」章，则夜间行军。

三曰举龙章，则行水。

三举「龙」章，则行经水域。

四曰举虎章，则行林。

四举「虎」章，则行经林地。

五曰举鸟章，则行陂。

五举「鸟」章，则行经陂泽。

六曰举蛇章，则行泽。

六举「蛇」章，则行经沼泽。

七曰举鹊章，则行陆。

七举「鹊」章，则行经陆地平原。

八曰举狼章，则行山。

八举「狼」章，则行经山地。

九曰举韟章，则载食而驾。

九举「韟」章，则装载粮食驾车前行。

九章既定，而动静不过。

九章既定，则行动进止不出规范。

三官五教九章，始乎无端，卒乎无穷。

三官、五教、九章，始于无端，终于无穷。

始乎无端者，道也。

始于无端者，是道。

卒乎无穷者，德也。

终于无穷者，是德。

道不可量，德不可数也。

道不可测量，德不可计数。

不可量，则众强不能图。

不可测量，则众多强敌不能图谋对付。

不可数，则伪轴不敢向。

不可计数，则诡诈奸轴之徒不敢针对。

两者备施，则动静有功。

二者兼备施行，则动静皆有功效。

径乎不知，发乎不意。

出行于敌人不知之处，发动于敌人意料之外。

径乎不知，故莫之能御也。

出行于敌人不知之处，所以没有人能阻御。

发乎不意，故莫之能应也，故全胜而无害。

发动于敌人意料之外，所以没有人能应对。因此完全取胜而无损害。

因便而教，准利而行。

因利就势而教练，依据利益而行动。

教无常，行无常。

教练没有固定模式，行动没有固定常规。

两者备施，动乃有功。

二者兼备施行，行动就能取得功效。

器成教施，追亡逐遁若飘风，击刺若雷电。

器械备好，教练施行，追击逃亡、驱逐溃敌如同疾风，攻击刺杀如同雷电。

绝地不守，恃固不拔。

绝险之地不必死守，凭险固守之地不必硬攻。

中处而无敌，令行而不留。

居于中心而无对手，令出而不滞留。

器成教施，散之无方，聚之不可计。

器械备好、教练施行，分散时无固定方向，聚合时不可计算。

教器备利，进退若雷电，而无所疑匮。

教练、器械既备且利，进退如雷电，而无所疑惑匮乏。

一气专定，则傍通而不疑。

精神专一坚定，则旁通而不迷惑。

厉士利械，则涉难而不匮。

激励士兵，利用器械，则渡越艰难而不匮乏。

进无所疑，退无所匮，敌乃为用。

前进无所疑惑，撤退无所匮乏，敌人便为我所用。

凌山坑，不待钩梯。

攀越山谷，不需要钩梯。

历水谷，不须舟楫。

渡涉水流，不需要舟楫。

径于绝地，攻于恃固。

径直进入险绝之地，攻打凭险固守之敌。

独出独入，而莫之能止。

独出独入，无人能阻止。

宝不独入，故莫之能止。宝不独见，故莫之能敛。无名之至尽，尽而不意，故不能疑神。

宝贵之处不单独显现，所以没有人能收敛抵御。无名之至极，穷尽而出乎意料，所以令人无法揣测，如同神明。

畜之以道，则民和。

以道来畜养，则民众和顺。

养之以德，则民合。

以德来养育，则民众齐心。

和合故能谐；

和顺齐心，所以能够和谐；

谐故能辑。

和谐，所以能够辑睦。

谐辑以悉，莫之能伤。

和谐辑睦以至周全，则没有人能伤害。

定一至，行二要，纵三权，施四教，发五机，设六行，论七数，守八应，审九器，章十号。

确立「一」的最高原则，实行二要，纵放三权，施行四教，发动五机，设立六行，论述七数，坚守八应，审核九器，彰明十号。

故能全胜大胜。

因此能全胜、大胜。

无守也，故能守胜。

无所坚守，所以能守住胜利。

数战则士罢，数胜则君骄，夫以骄君使罢民，则国安得无危，故至善不战。

多次交战则士兵疲惫，多次获胜则君主骄傲，以骄傲的君主驱使疲惫的士兵，国家怎能不危险？所以最好是不战。

其次一之。

其次是以「一」统一。

破大胜强，一之至也。

打败强大、胜过强敌，是「一」的最高表现。

乱之不以变，乘之不以诡，胜之不以轴，一之实也。

扰乱敌方而不用奇变，趁势进击而不用诡诈，战胜敌方而不用机轴，是「一」的实质。

近则用实，远则施号。

近处则用实力，远处则施号令。

力不可量，强不可度，气不可极，德不可测，一之原也。

力量不可测量，强势不可度量，气势不可穷极，德行不可猜测，这是「一」的根本。

众若时雨，寡若飘风，一之终也。

兵众时如同时雨，兵少时如同飘风，这是「一」的终极。

利适，器之至也。

器械精利适用，是器械的极致。

用敌，教之尽也。

能驾驭敌人，是教练的极致。

不能致器者，不能利适。

不能使器械达到极致的人，不能使器械精利适用。

不能尽教者，不能用敌。

不能使教练尽其极的人，不能驾驭敌人。

不能用敌者穷，不能致器者困。远用兵，则可以必胜。

不能驾驭敌人的人穷困，不能使器械达到极致的人困顿。远程用兵，则可以必然取胜。

出入异涂，则伤其敌。

出入走不同路径，则能损伤敌人。

深入卮之，则士自修。

深入并从容应对，则士兵自我振作。

士自修，则同心同力。

士兵自我振作，则同心同力。

善者之为兵也，使敌若据虚，若搏景。

善于用兵者，使敌人如同据守虚空，如同追捕影子。

无设无形焉，无不可以成也。

没有布设没有形迹，就没有不能成就的事。

无形无为焉，无不可以化也。

没有形象没有作为，就没有不能转化的事。

此之谓道矣。

这就叫做道。

若亡而存，若后而先，威不足以命之。

若亡若存，若后若先，即便以威武也无法形容它。