玄俗

质虚影灭，时惟玄俗。

形质虚灵、影子消灭，此时正是玄俗。

布德神丸，乃寄鹿赎。

广布恩德于神奇丸药之中，以仁心放鹿作为赎偿。

道发河间，亲宠方渥。

道法从河间发扬，亲近宠幸之情正浓。

腾龙不制，超然绝足。

腾龙难以束制，超然而去，绝迹无踪。

赞曰：《易》称太极，是生两仪。

赞曰：《易》称太极，由此生出两仪。

两仪生，然后有人民；

两仪生成之后，才有人民；

有人民，然后有生死。

有了人民，才有生死。

生死之义著明矣。

生死之道义已然昭明。

盖万物施张，浑尔而就，亦无所不备焉，神矣，妙矣，精矣，微矣，其事不可得一一论也。

大抵万物铺张展开，浑然天成，无所不备，可谓神妙精微，其中诸事不可一一穷论。

圣人仰则观法于天，俯则观法于地。

圣人仰观效法于天，俯察效法于地。

日月运行，四时分治，五星受制于太微，监无道之国，吉凶预见，以戒王者动静言语，应效相通，有自来矣。

日月循环运行，四时分司治理，五星受太微之制，监察无道之国，吉凶预先显现，以此告诫王者的举止言语，天地人事相互感应相互印证，自有其由来。

天虽不言，然其变化云为，不可谓之无也。

上天虽然无言，然而其变化云为，不可说是无有。

《周书》序桑问涓子曰：「有死亡而复云有神仙者，事两成邪？」涓子曰：「言固可两有耳。

《周书》序中桑先生向涓子问道：「既有死亡，又说有神仙，这两件事能同时成立吗？」涓子说：「两种说法固然都可以存在。

《孝经援神契》言，不过天地造灵洞虚，犹立五岳、设三台。

《孝经援神契》说，不过是天地造就灵气、洞开虚空，就如同设立五岳、设置三台一样。

阳精主外，阴精主内，精气上下，经纬人物。

阳精主外，阴精主内，精气上下流通，经纬人物万象。

道治非一，若夫草木皆春生秋落，必矣，而木有松柏橿檀之伦百八十馀种，草有芝英、萍实、灵沼、黄精、白符、竹、戒火，长生不死者万数。

大道的治理并非只有一种，譬如草木都是春生秋落，这是必然的，然而木类之中有松、柏、橿、檀等一百八十余种，草类之中有芝英、萍实、灵沼、黄精、白符、竹、戒火，能够长生不死者达万数之多。

盛冬之时，经霜历雪，蔚而不凋。

隆冬之时，历经霜雪，却依然茂盛不凋。

见斯其类也，何怪于有仙邪？」

见到这样的同类，又何必奇怪于有神仙呢？」

余尝得秦大夫阮仓《撰仙图》，自六代迄今，有七百馀人。

我曾经得到秦大夫阮仓所撰的《撰仙图》，从六代以来直到如今，记载了七百余位神仙。

始皇好游仙之事，庶几有获，故方士雾集，祈祀弥布。

秦始皇喜好游仙求道之事，希望有所收获，于是方士如雾般聚集，祈祀供奉之事遍布各处。

殆必因迹托虚，寄空为实，不可信用也，若周公《黄录》记太白下为王公。

这其中必定有许多是凭借些许踪迹虚构附会，寄空为实，不可信用，就如周公《黄录》中记载太白星下凡为王公之事。

然岁星变为宁寿公等，所见非一家，圣人所以不开其事者，以其无常。

然而岁星化为宁寿公等种种异象，所见者不止一家，圣人之所以不公开宣扬这些事，是因为其无常难以捉摸。

然虽有时著，盖道不可弃，距而闭之，尚贞正也。

然而虽然有时有所显现，大道毕竟不可抛弃，即便与之保持距离、加以封闭，仍不失为贞正之举。

而《论语》云「怪力乱神」，其微旨可知矣。

而《论语》所云「怪力乱神」，其中微妙的旨意由此可知了。