道象章第五
道象章第五
老君曰：道象無形端，恍惚亡若存。
易曰：見乃謂之象。道不可見，豈形象端倪之能窮哉？經所謂大象無形是已。恍者，有光而無象，意其有而非有。惚者，有一而未形，意其無而非無。惛然若亡而存，不可以有無求也。經所謂無物之象是已。
譬如種木，未生不見枝葉根，合㑹地水火風，四時氣徃縁。
草木有生而無知，其無知與人異，其有生與人同。方其未生，猶人之胚胎未兆，在太易時也。不見枝葉根，猶人之氣形質具，未相離也。及其萌蘖之生，散爲枝葉，旁達爲根，猶人㑹四者之氣，以時而徃，循縁以成其身也。雖然，生者生矣，而生生者果何物哉？故曰：道象無形端，恍惚亡若存。
氣爲生者地，聚合凝稍堅。
氣來入身謂之生。人之生，氣之聚也。其始則氣化而凝，既久則形立而堅。隂陽之運，其理則然。
味異行不等，甘苦辛鹹酸。
道判而爲隂陽，散而爲五行，别而爲五味。五味之所以異，以五行之不等故也。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從華作辛，稼穡作甘，此味之所以異也。火熯、水潤、木撓、金堅，土均而布，稼穡出焉，此五行之不等也。味則五行也，而味味者，道也。
氣行有多少，強弱果不均。同出異名色，各自生意因。
通天下一氣尒。萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。氣之多寡，隨量而受。故物之強弱，因受而禀。猶之大塊噫氣，而萬竅怒號，吹萬不同，而使之自己。聲雖異，同出於風；形雖異，同出於道。
從是異性行而有受。形身含養隂陽，道隨所倚爲親生。道非一類，一切人非人。
性有剛柔緩急不同，故形有羽毛鱗介之異禀。偏于陽者，本乎天而親上；毗于隂者，本乎地而親下。雖類聚羣分之殊情，飛走動植之異狀，自有情以至於無情，自有形以至於無形，塗雖殊而歸則同，慮雖百而致則一也。
本出於虚無，感激生精神。譬如起音者，掇絃手動，傳宫商角徴羽，口氣呼噏元。
天下之實，自虚而有，天下之有，自無而出。道則虚無也。道生一，一者，天下之至精。一生二，二者，神之所應也。天地氤氲，萬物資精神以生。而精神生於道，猶之金石有聲，不考不鳴。及其發手動絃，則鼔宫宫動，鼓角角應，而五音彰矣。
身口意爲本，道出上首元。本淨在虚靜，故曰道自然。五音所動摇，遂與樂色連。
域於有生。百骸九竅，五臓六腑，體而存焉。是三者，有生之本也。然身之緫括百骸，口之呼吸語黙，意之善惡是非，孰使之者？道爲之本而已。形而上者謂之道，萬物莫不首之者也。道體至虚，而實不能礙；至靜，而動不能摇，以即染而淨，物莫得而先之爾，豈矯拂使之然哉？去道既逺，湛於人僞，五色令人目盲，五聲令人耳聾，與物相轉徙而不能自解，以非自然之真也。於動揺，言音不言色，於連，不言音而言色，蓋互見也。
散陽以爲明，布氣成六根。從是有生死，道遂散布分。去本而就末，散樸以澆淳。道變示非常，欲使歸其真。
道，判而爲隂陽。隂陽，氣之大者也。萬物負隂抱陽，皆道之所布也。形質既具，六鑿相攘，莫之能止。是以生於土而反於土，岀乎隱而入乎隱，流轉死生之域，萬化而未始有極也。此無他，逐末忘本，離道愈逺，散樸以爲器，𣻏淳而不原故爾。夫真常之道，無古無今，入於不死不生。然而物有生滅，未可以爲常者，道之變也。列子曰：精神離形，各歸其真。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
