上士聞道章第四十一
上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之。
御注曰：士志於道者也，上士聞道，眞積力乆，至誠不息。
臣義曰：上士志道而信道篤者也，故力於行而有所至。
中士聞道，若存若亡。
御注曰：中士則有疑心焉。疑心生則用志分，其於道也，一出焉，一入焉。
臣義曰：中士見道不明，故信道不篤。
下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。
御注曰：下士則信不足，以守智不足以與明也，故笑。夫道無形色聲味之可得，則其去耳目鼻口之所嗜也遠矣。莊子曰大聲不入於俚耳，高言不止於衆人之心。
臣義曰：下士物於物而反乎道，認幻妄爲已有，以至道爲虚假，聞道之大，故笑而不信。道不爲下士之笑，亦不足爲道。
故建言有之，明道若昧，
御注曰：若日月之光，照臨下土者，明也。豐智原而不示，襲其光而不耀，故若昧。
臣義曰：明若日月之明，昧若昧谷之昧，明而復乎無明，不用明也，故若昧。夷道若，纇
御注曰：同歸而殊塗，一致而百慮。
臣義曰：夷則得其平，纇則結而止，道以不平爲平，故若纇。進道若退。
御注曰：顔淵以退爲進，莊子以謂坐忘。
臣義曰：爲道日損，故若退。
上德若谷，
御注曰：虚而能應，應而不竭，虚而能受，受而不藏，經曰爲天下谷，常德乃足。
臣義曰：虚而能容，體道者也，故曰上德。能應能受，故若谷。大白若辱，
御注曰：滌除玄覽，不覩一疵，大白也。處衆人之所惡，故若辱。
臣義曰：大白不受色，潔乎至純者也。若辱，納污之謂也。廣德若不足，
御注曰：德無不容，而不自以爲有餘，故若不足。秋水時至，河伯自喜，所以見笑於大方之家。
臣義曰：德之容也，廣不可極，可謂至矣，若不足然。此德之益廣，與道無窮也。建德若偷，
御注曰：聖人躊躇以興事，以每成功。
臣義曰：聖人不得已而後起，其有所建也。因時任運，若偷墮然，不急急於從事，故德之所建彌大。
質眞若渝。
御注曰：不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。
臣義曰：靜一不變，樸乎其純，精藏於一，全乎其眞，任彼萬變，其質常眞，眞之至也。至眞而世莫知其爲眞，其藏深矣，故若渝。大方無隅，
御注曰：大方者，無方之方也。方而不割，故無隅。
臣義曰：其方有隅，言其在器。大而無隅，道之無方。大器晚成，御注曰：大器者，不器之器也。不益生，不助長，故晚成。
臣義曰：惟大器有遠慮，不速成，故不益生，不助長。急於求用，淺器之所爲也。大音希聲，
御注曰：動於無方，而感之斯應，故希聲。
臣義曰：大音，德之不聞，故其聲也希。大象無形。
御注曰：托於窈㝠，而視之不得見，故無形。
臣義曰：無象之象，道之全體，本於常無，何形之有。
道隱無名，夫惟道，善貸且成。
御注曰：自明道，至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可謂隱矣。欲明之而不可得也，聖人得乎道，故予而不費，應而不匱，曲成萬物，未嘗擅而有之，亦且而已。道之體，隱乎無名而用，乃善貸且成，故勤而行之，則造乎不形，而止乎無所化。其餘事猶足以爲帝王之功，傳曰：學始乎爲士，終乎爲聖。
臣義曰：道之體，復於至無。道之用，藏乎不測。明之者若昧，象之者無形，其隱如此。故不可以知索，不可以形求，孰得而名之。貸者應彼之乏，予而求復之謂也。道應乎無方，贍乎萬物，成其所自成，無有終已。物之所得，復歸其本，於此無與，於彼無費，故曰善貸且成。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
