谷神章第六
谷神章第六
谷神不死，
徽宗註曰：有形則有盛衰，有數則有成壞，形數具而生死分，物之理也。谷應群動而常虚，神妙萬物而常寂，眞常之中，與道爲一，不麗于形，不墮於數，生生而不窮，如日月焉，終古不息，如維斗焉，終古不忒，故云不死。
䟽義曰：盛極則衰，衰極則盛，有形者然也。成已俄壞，壞已俄成，有數者然也。旣已爲物矣，未有逃乎形數者，此所以有生者必有死也。一陰落乎下，一陽徂乎上，未離乎陰陽者，莫不皆然。谷神則異是矣，受而不積，應群動而常虚，陰陽不測，妙萬物而常寂，眞常之中與道爲一。不可以形求、不可以數索，彼形有盡而此無盡，彼數有終而此無終，化出萬有，生生不窮，所謂未嘗死者是已。如彼日月，一往一來，運行不息；如彼維斗，一南一北，斡旋不忒，又焉知其所終哉？
是謂玄牝。
徽宗註曰：萬物受命於無，而成形於有，谷之用無相，神之體無方，萬物所受命也。玄者天之色，牝者地之類，萬物所成形也。谷神以况至道之常，玄牝以明造物之妙。
䟽義曰：且然無間謂之命，命之所禀者，誰歟？谷神是已。物生成理謂之命，形之所賦者誰歟？玄牝是已。虚而善應，視之不見其形，谷之用無相也。圓而常運，索之莫知其所，神之體無方也。物之所受命者在是矣。赤黑爲玄，故易稱天玄而地黄，則玄者天之色也。陽爲牡，陰爲牝，故易稱坤利牝馬之正，則牝者地之類也。物之所成形者在是矣。谷神玄牝，異名同實，自其常存言之，則謂之谷神，所以况至道之常。自其生出言之，則謂之玄牝，所以明造物之妙。名相反，而實相順也。
玄牝之門，是謂天地根。
徽宗註曰：莊子曰：萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門，而見之者，必聖人已。故於此明言玄牝之門，是謂天地根。天地者，萬物之上下也。物與天地，本無先後，明大道之序，則有天地，然後有萬物。然天地之所從出者，玄牝是已。彼先天地生者，敦得而見之？
䟽義曰：物之生也，其出無本，故莫見其根。其來無迹，故莫見其門。惟聖人視人所不視，而見不見之形，則自本自根，而爲衆妙之門者。知之如視矣，故直指本宗，明言玄牝之門，是謂天地根。莊子所謂萬物有乎生，而莫見其根，有乎出而莫見其門者，此也。且天辟乎上，地辟乎下，人處其中，則天地者，萬物之上下也。天地與我並生，萬物與我爲一，則物與天地烏可以先後觀哉？有天地，然後有萬物，特道之序爾。夫天地所從出者，名之爲玄牝，則先天地生者，果可得而見。
綿綿若存，用之不勤。
徽宗註曰：自本自根，自古以固存，火之傳不知其盡也。夫是之謂綿綿若存。茫然天造，任一氣之自運，倏爾地化，委衆形之自殖，乾以易知，坤以簡能，非力致也，何勤之有？
䟽義曰：綿綿者，不絶之謂。若存者，不亡之謂。經言湛兮似或存幾是已。至道之極，先天地而無始，後天地而無終，惛然若亡而存，可謂自古以固存也。猶火之傳焉，因薪顯照，縁盡復入薪，雖盡而未始有盡也。夫是之謂綿綿若存。然而天積氣爾，萬物之所資始，然天之造物，任一氣之自運，非致力以造之也。地積形爾，萬物之所資生，然地之化物，委衆形之自殖，非致力以化之也。大哉乾元，以易而知；至哉坤元，以簡而能。妙用所具，不假施爲，自然而已，何勤之有？
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
