天地章第五
天地章第五
天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
徽宗註曰：恩生於害，害生於恩，以仁爲恩，害則隨至。天地之於萬物，聖人之於百姓，輔其自然，無愛利之心焉，仁無得而名之。束芻爲狗，祭祀所用，適則用之，過則棄之。彼萬物之自生，百姓之自治，曾何容心焉？
䟽義曰：愛人利物之謂仁。有心於愛人，則其愛不博；有心於利物，則其利不周。蓋以仁爲恩，未免於有心故也。且原恩之所起，常本於害，要害之所起，常出於恩。有害而恩隨之，有恩而害繼焉，自然之理也。天地無心於萬物，聖人無心於百姓，常因自然而不益生，故無所不愛，亦無所不利。受施者不報，蒙澤者不謝，利澤施乎萬世。不爲愛人，仁烏得而名之？莊子所謂大仁，不仁是已。猶之芻狗焉，其未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其旣陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。彼萬物之自生，百姓之自治，曾何用心焉？
天地之間，其猶橐籥乎？
徽宗註曰：橐籥虚而能受，受而能應，故應而不窮。有實其中，則觸處皆礙，在道爲一偏，物爲一曲。
䟽義曰：橐之能容，籥之能鳴，二者皆虚而能受，受而能應者也。隨感隨應，果有窮乎？天地之間，一氣潜運，周遍無外，至無以供其求，猶之橐籥也。一物實之，無適非礙，天地之大，豈蔽於一偏，滯於一曲哉。
虚而不屈，動而愈出。
徽宗註曰：虚己以遊世，則汎應而曲當，故曰虚而不屈。迫而後動，則運量而不匱，故曰動而愈出。聖人出應帝王，而無言爲之累者，此也。
䟽義曰：天地之大，聖人法之，虚其體也，自其用也。攝用歸體，故寂然不動，萬物莫如，以傾其固，以之汎應，有不當乎？從體起用，故動而不窮，既已與人己愈有，以之運量，果有匱乎？虚己以遊世，必迫而後動，故終身言而無失言之愆，無不爲而無有爲之僞。其於應帝王，蓋有餘裕矣。莊子所謂帝王之功，聖人之餘事者，此也。
多言數窮，不如守中。
徽宗註曰：籥虚以待氣，氣至則鳴，不至則止。聖人之言似之。辨者之囿，言多而未免夫累，不如守中之愈也。愼汝内，閉汝外，收視反聽，復以見天地之心焉，此之謂守中。
䟽義曰：凡樂皆出於虚，籥之爲器、律度量衡所自出，樂之本在是焉。故詩稱以籥不僣者謂此，所謂虚以待氣，氣至則鳴，不至則止者也。聖人得言之，解鳴而當律，有問而應之，無不異此。若孔之欲無言，孟子以好辯爲不得已者，爲是故也。彼不能忘言之人，又離曼衍辭至於數萬，書至於五車，是辯者之囿也，雖多亦奚以爲？守中者不然，極物之眞而守其本，命物之化而守其宗，愼其外而無外韄之繁，閉其内而無内韄之繆。目無所見，收其視也，視乎冥冥；耳無所聞，反其聽也，聽乎無聲。復以自知而天地之心坦然可見，守此勿失，雖終身不言，未嘗不言，又奚以譊譊爲哉？蓋中通上下有之，所謂天下之大本也。言之畢不出於此，即多言以交之，不如守中之愈也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
