上善若水章第八
上善若水章第八
上善若水。
徽宗註曰：易曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也。莊子曰：離道以善，善名旣立，則道之體虧。然天一生水，離道未遠，淵而虚，靜而明，是謂天下之至精，故上善若水。
䟽義曰：陰陽者，氣之大。自其未見氣言之則非陰非陽者，道也。萬物負陰而抱陽，自其行於萬物者，言之則不離陰陽者，亦道也。易曰：一陰一陽之謂道，即物而言之爾。自道而降，人之可欲，唯善爲先，則繼之者善也。夫道一而已，旣已謂之善，則分於道矣。其相分也，乃相繼也，故莊子曰：離道以善。蓋善名既立，則渾全既析，而道之體虧。然而九疇以五行爲初，五行以水爲先，則天一生水，離道未遠也。雖濫而不失其監，淵而虚也。澄之而鬚眉可燭，靜而明也。非天下之至精，敦能與於此？然則上善若水，異乎天下皆知善之爲善者矣。
水善利萬物而不爭，處衆人所惡，故幾於道。
徽宗註曰：融爲雨露，萬彙以滋；凝爲霜雪，萬寳以成。疏爲江河，聚爲沼沚；泉深海大，以汲以藏以裕。生殖萬物，皆往資焉而不匱。以利萬物，孰善於此？善利萬物，萬物蒙其澤，受其施，而常處於柔弱不爭之地，納汙受垢，不以自好，累乎其心，故於道爲近。幾，近也。
䟽義曰：天一生水，周流無際，其在天也，陽氣勝則融爲雨露，敷施以生物，而萬彙以滋。陰氣勝則凝爲霜雪，刻制以成物，而萬寳以成。其在地也，疏爲江河，聚爲沼沚；包之反流全一，爲泉之深，視之不見水端，爲海之大，以汲以藏以裕。生殖而其養不窮，萬物皆往資焉不匱，而隨取隨給，以利萬物，敦善於此？其善利萬物，在天爲雨露之類，而萬物蒙其澤；在地爲淵泉之類，而萬物受其施。然其性解緩，而常處於柔弱不爭之地，納汙受垢，不以自好，累乎其心，則於道爲近。蓋幾也，幾者動之微，幾動‘而未至特鄉所至爾，故幾訓近。幾於道，則近於道故也。
居善地，
徽宗註曰：行於地中，流而不盈。
䟽義曰：水曰潤下，故由地中行。盈科而後進，故流而不盈也。
心善淵，
徽宗註曰：測之而益深，窮之而益遠。
䟽義曰：千仞之高不足以極其深，測之而益深也；千里之廣不足以舉其大，窮之而益遠也。
與善仁，
徽宗註曰：兼愛無私，施而無擇。
䟽義曰：霜露所墜，無有遠邇，極地所載，咸被其澤，可謂兼愛無私，施而無擇矣。
言善信，
徽宗註曰：避礙而通諸海，行險而不失其信。
䟽義曰：學海而至于海，所謂避礙而通諸海也。萬折而必歸於東，所謂行險而不失其信也。
政善治，
徽宗註曰：汙者潔之，險者夷之，順物之理，無容心焉，故無不治。
䟽義曰：以出以入就鮮潔，則汙者潔之也。主量必平，則險者夷之也。若有决行之，以順物之理，無容心也。夫然故澹然無治，而無不治矣。
事善能，
徽宗註曰：因地而爲曲直，因器而爲方圓，趣變無常而常，可以爲平，無能者若是乎？
䟽義曰：流行順理，故因地而爲曲直。隨取隨應，故因器而爲方圓。搏之可使過顙，激之可使在山，而其平中準，大匠取法焉。則趣變無常，而常可以爲平也，無能者若是乎？
動善時。
徽宗註曰：陽釋之而泮，陰凝之而冰，决諸東方則東流，决諸西方則西流，動而不括，宜在隨時而已。
䟽義曰：時方在春，陽氣發於上，則冰解而爲水，陽釋之而泮也。時方在冬，陰氣極於上，則水結而爲冰，陰凝之而冰也。不滯於一隅，不膠於一曲，决諸東方則東流，决諸西方則西流，因物而動，動而不括，宜在隨時而已。
夫惟不爭，故無尤矣。
徽宗註曰：聖人體道則治身，惟長乆之存。兼善則利物，處不爭之地。莊子曰：有而爲其易耶？易之者皥天不宜。夫無爲而寡過者，易；有爲而無患者，難。既利物而有爲，則其於無尤也難矣。上善利物，若水之性，雖利物而不擇所利，不與物爭，而物莫能與之爭，故無尤矣。故曰天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先。
䟽義曰：聖人應世，其自爲則體道以在己，故治身惟長乆之存，所以與天地並。其爲人則兼善天下，故利物。處不爭之地，所以其動若水焉。莊子曰：有而爲其易耶？易之者皥天不宜。蓋君子將有爲，必先齋戒以神明其德，則有爲不可易也。夫無爲則入而與物辨，欲寡過則易；有爲則出而與物交，欲無患則難。旣以利物爲事，是未免有爲也，則其於無尤難矣。蓋又宜右上而左乙，宜左屈而右，皆所以爲尤。惟上善利物，若水之性，上下屈伸，無左右之偏，雖利物不擇所利，不與物爭而莫能與之爭，萬變常一，物無得以勝之，故無尤矣。經所謂天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先同義。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
