寵辱章第十三
寵辱章第十三
寵辱若驚，貴大患若身。
徽宗註曰：寵者在下，貴者在上，居寵而以爲榮，則辱矣。處貴而以爲累，則患莫大焉。以富爲是者，不能辭禄，以顯爲是者，不能辭名。親權者，不能與人柄，操之則慄，捨之則悲，兹寵辱所以若驚歟？慘怛之疾，恬愉之安，時集於體，怵迫之恐，欣懽之喜，交溺於心，兹大患所以若身歟？
䟽義曰：寵者人之所榮，在下之道也。貴者人之所累，在上之道也。居寵而以爲榮，則席其寵矣，席其龐則辱。或隨之處貴而以爲累，則矜其貴矣，矜其貴則患莫大焉。以富爲是者，不能辭禄，累於厚利故也。以顯爲是者，不能辭名，累於高名故也。親權者，不能與人柄，以權勢不尤，則夸者悲故也。於是三者操之則慄，所謂旣得之，患失之也；捨之則悲，所謂寄去則不樂也。兹寵辱所以若驚歟？集於體者，非有慘怛之疾，爲陰陽之寇，則有恬愉之安。涉人道之患溺於心者，非有怵迫之恐，以毗於陰，則有欣懽之喜，以偏于陽，一身之患叢起交攻，貴而以爲之累，其患亦若此而已。此大患所以若身歟？
何謂寵辱？寵爲下。
徽宗註曰：龍之爲物，變化自如，不可制畜，可宀覆焉，則志於豢養，有辱之道。古之善爲士者，三旌之位不足易其介，萬鍾之禄不足遷其守，居寵而思危，在福而若沖，則何辱之有？貪夫位也，慕夫禄也，知進而不知退，知得而不知喪，則人賤之矣。故受寵於人，則爲下之道。
䟽義曰：行天莫如龍，合則成體，散則成章，此變化自如，不可制蓄也。能見而不能潜，未離乎宀覆，可豢之以駕馭服乗，則未免有悔，此可宀覆焉，則志於豢養，有辱之道也。寵之所以爲辱，以是故爾。是以善爲士者，三旌之位不足易其介，知在我者有貴於三旌之位也。萬鍾之禄不足遷其守，知在我者有富於萬鍾之禄也。得持寵之術則居寵而思危，知保福之道則在福而若冲，故能富貴不離其身，而福禄能長且乆，何辱之有哉？苟或貪夫位而誣僞以取貴，慕夫禄而貪汙以取富，知進不知退，昧消長之理，知得不知喪，蔽盈虚之數，則趙孟之貴，趙孟能賤之。故受寵於人，則爲下之道。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
徽宗註曰：軒冕在身，非性命之理也。物之儻來寄也，寄之來不可拒，故至人不以得爲悦。其去不可圉，故至人不以失爲憂。今寄去則不樂，受而喜之，是以得失累乎其心，能勿驚乎？柳下惠爲士師，三黜而不去，正考父三命，循墻而走，則異於此。
䟽義曰：至貴在我，足以并國爵，則軒冕在身，非性命之理也。外物不可必，而求無益於得，以物之儻來寄也。惟時無止，則寄之來不可拒其得之也，於我何加？故至人不以得爲悦。惟分無常，則寄之去不可圉，其失之也，於我何損？故至人不以失爲憂。昧者不知窮通，如寒暑之序，寄去則不樂，或隕穫於貧賤，受而喜之，或充詘於富貴，得失交戰於胸中，靈臺且爲之窒，其不驚者幾希。柳下惠爲士師，三黜而不去，正考父三命，循墻而走，豈以得失累其心哉？
何謂貴大患若身？
徽宗註曰：據利勢，擅賞罰，作福威，天下畏之如神明，尊之如上帝，可謂貴矣。聖人則不以貴自累，故能長守貴而無患。譬如人身墮肢體，黜聰明，離形去智，通於大同，則無入而不自得也。世之人以物易性，故累物而不能忘勢，以形累心，故喪心而不能忘形，其患大矣。
䟽義曰：以貴自居，未免有患，惟不自有其貴，則可以守貴矣。猶人之一身，認爲己有則動輒有礙，知身非我有，則可以保身矣。今夫利勢之重得以據之，賞罰之權得以檀之，威福之柄得以專之，天下畏之如神明，尊之如上帝，其貴可謂無敵矣。惟聖人執虚馭滿，不以貴自居，則雖貴而無患。如人之有身，寓百骸以墮肢體，象耳目以黜聰明，離形而不拘於形，去智而不鑿以智，則同於大通，造乎不形，無入而不自得也，夫孰以身爲患哉？妄庸之人不能盡性而忘勢，累於物以易其性；不能盡心而忘形，累於形以喪其心。以物易性，以形累心，其患大矣。
吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？
徽宗註曰：人之生也，百骸九竅六臟賅而存焉，吾誰能爲親？認而有之，皆惑也。體道者解乎此，故孔子曰：朝聞道，夕死可矣。孟子曰：夭壽不二。顔子曰：回坐忘矣。夫死生亦大矣，而無變于己，況得喪禍福之所介乎？此古之至人所以不以利累形，不以形累心。視萬物與我將擇焉而不可得，則吾身非吾有也。上與造物者遊，下與外死生無終始者爲友，吾有何患？且寵者世所榮也，而以爲辱，貴者人所樂也，而以爲患，蓋外物之不可恃也，理固然矣。誠能有之以無有則雖寵而不辱，雖貴而無患。伊尹之不以寵利居成功，堯之不以位爲樂，幾是已。
䟽義曰：形骸之内有眞君，足以高天下；有眞宰，足以制萬物。形骸之外，百骸九竅六臟賅而存焉，吾誰與爲親？苟不知索於形體之内，方且本身而異形，認而有之，皆惑也。惟體道者知形形之不形，雖其形化，而吾有不忘者存。故朝聞道，夕死可矣。孟子曰：夭壽不二。齊壽夭也。顔子曰：回坐忘矣。忘物我也。夫死生亦大矣，而無變于己，况得喪禍福之所介乎？此無他，知形骸之内有眞君眞宰者存，故總括百骸者，不能爲之患也。古之至人不以利累形，異乎見得而忘形；不以形累心，至於廢心而用形。内觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，視萬物與我將擇焉而不得，則吾身非吾有也。見不見之形，上與造物者遊，下與外死生無終始者爲友，夫孰足以患？心已是則雖寵而不辱，雖貴而無患，豈以世之所榮而爲辱，人之所樂而爲患哉？伊尹不以寵利居成功而得持寵之術，堯不以位爲樂而得守貴之道，幾是已。
故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。
徽宗註曰：天下大器也，非道莫運；天下神器也，非道莫守。聖人體道，故在宥天下，天下樂推而不猒。其次則知貴其身而不自賤以役於物者，若可寄而已；知愛其身而不自賊以困於物者，若可託而已。故曰道之眞以治身，緒餘以爲國家，土苴以治天下。世俗之君子，廼危身棄生以殉物，豈不悲夫？
䟽義曰：六合内外，無盡無極，則天下大器也。必有出乎器者，然後能運之，出乎器者，道也。立乎不測，行乎無方，則天下神器也。必有與於神者，然後能守之，與於神者，道也。聖人體是以在己，故在天下而不淫其性，宥天下而不遷其德，自西自東，自南自北，無思不服，天下樂推而不猒矣。其次則有明乎物物之非物，而無以天下爲者，知一節重於一國，兩臂重於天下，身亦重於兩臂，貴其身而不自賊，愛其身而不自賤，若可寄託而已。夫豈殘生傷性，以身爲殉，樊然殽亂爲物所役，薾然疲役爲物所困，不知保身之道歟？莊子所謂道之眞以治身，緒餘以爲國家，土苴以治天下，正謂是也。世俗之君子不知身爲生之主，廼殺身以成名，多方以喪生，逐物而不返，危身棄生以徇物，是猶以隋侯之珠彈千仞之雀，所喪多矣，豈不悲夫。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
