五色章第十二
五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，
徽宗註曰：目圍二焉，其見者性也，徹而爲明則作哲，足以斷天下之疑。耳藏一焉，其聞者性也，徹而爲聰則作謀，足以通天下之志。覩道之人，無形之上，獨以神視，無聲之表，獨以氣聽，而視聽有不待耳目之用者，曾何聲色之足蔽哉？世之人役耳目於外物之累，故目淫於五色，耳淫於五音，而聰明爲之衰，其於盲聾也何辯？
䟽義曰：離再索得女，外奇内耦，其象爲目，則目圍二也。取諸八物爲火，火則其光外景，故在性爲見。目徹爲明，明以作哲，故足以斷天下之疑，五色敦得以亂其明？坎再索得男，外耦内奇，其象爲耳，則耳藏一也。取諸八物爲水，水則其明内燭，故在性爲聞。耳徹爲聰，聰以作謀，故足以通天下之志，五音敦得以汨其聰？覩道之人解乎此，造見見之妙，無形之上，獨以神視，故能見不見之形；造聞聞之妙，無聲之表，獨以氣聽，故能聞無聲之聲。無所不見，無所不聞，視聽不用耳目，而所見所聞無適非眞，曾何聲色之足蔽哉？世之人所見不能勝，所覩不知聞，和於無聲，役耳目於外物之累，悦明而淫於色，孰知天下之正色？悦聰而淫於聲，敦知天下之大音？作聰明而聰明曰衰，則不聰實無耳也，不明實無目也，其於聾盲奚擇？雖然人者自盲聾爾，豈聲音之能聾盲人哉。
五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，
徽宗註曰：道之出口，淡乎其無味。五味，人之所同嗜也，而厚味實腊毒，故令人口爽。人之生也，形不盈仞，而心侔造化。聖人之心，動而緯萬方，靜而鑑天地。世之人從事於田獵，而因以喪其良心，不足以自勝，可不謂大哀也耶？
䟽義曰：人食芻豢，麋鹿食薦，螂蛆食蛇，鴟鴉嗜鼠，四者孰知天下之正味？所謂正味，即道之出口淡乎其無味是也。人皆知味之所味者有同嗜，而不知有味味者存，故以芻豢稻粱爲足美。然而厚味寔腊毒，雖可以養口體，而失其大體矣。此五味令人口爽也。蓋爽，差也，口爽則失其所謂正味矣。且人之生眇乎小哉，所以屬於人，則形不盈仞也。謷乎大哉，獨成其天，則心侔造化也。聖人盡心之眞，動而緯萬方，則周流無間，靜而鑑天地，則旁燭無疆，方且御六氣之辨，以遊無窮，尚何從事於田獵之間爲哉？昧者不知，自勝爲强，徒以習馳逐爲務，或蹶趨以動其心，而不能自得，良心亦從而喪矣，可不謂大哀耶？
難得之貨令人行妨。
徽宗註曰：利以養人，而貨以化之，故交利而俱贍。聖人不貴難得之貨，不貴異物，賤用物，欲人之安其分而無所奪也。貴難得之貨，則至於决性命之情，而饕貴富，何行之能守？故令人行妨。仲虺之稱湯曰：不殖貨利。孔子之謂子貢曰：賜不受命而貨殖焉。貨之妨行如此。
䟽義曰：先王懋遷，有無化居，所以阜通貨賄，使交利而俱贍也。蓋利所以養人，而化之則爲貨，故交利而俱贍。難得之貨，衣之不可衣，食之不可食，茍以是爲貴，則至於决性命之情而饕富貴，攘奪誕謾，無所不至，欲民安性命之情，惟行之爲守，難矣。然則聖人不貴異物、賤用物者無他，欲人之安其分而無所奪也。是以捐金於巉嵁之山，投珠於五湖之淵，不貴難得之貨，使人我之養畢足而止，敦有行妨者哉？仲虺之稱湯曰：不殖貨利。則以動不爲利正大人之行也。孔子謂子貢曰：賜不受命而貨殖焉。則以喻於利非君子之所爲也。莊子所以欲擿玉毁珠，而貴夫不利貨財者，以此。
是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
徽宗註曰：八卦坤爲腹，以厚載而容也。離爲目，以外視而明也。厚載而容，則無所不受。外視而明，則有所不及。聖人以天下爲度，故取此能容之腹，非事事而治之，物物而察之也。故去彼外視之目。莊子曰：賊莫大於德有心，而心有眼。故聖人去之。
䟽義曰：坤厚載物，含萬物而化光，近取諸身則爲腹，以厚載而容也。外陽内陰，明兩作爲離，近取諸身則爲目，以外視而明故也。厚載而容，則未嘗有擇，收而積之，亡處亡塊，故無所不受。外視而明，則不能無辨，能見百歩之外，而不能自見其睫，故有所不及。聖人泯是非，一好惡，以天下爲度，故取此能容之腹，無所决擇，無所去取，非事事而治之，物物而察之也。故去彼外視之目。莊子曰：賊莫大於德有心，而心有眼。蓋開天者德生，開人者賊生，心有眼則開人而賊生也，故聖人不爲目。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
