天下有始章第五十二
天下有始章第五十二
天下有始，以爲天下母。
徽宗註曰：無名天地之始，有名萬物之母，始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母，有始則能生生矣。
䟽義曰：先天地生者，道也。道常無名，故無名爲天地之始。道降域中，天地爲大，有天地然後萬物生焉，故有名爲萬物之母。經曰能知古始，是謂道紀，又曰可以爲天下母，則始之與母，皆道之稱也。蓋太初者，氣之始，天下有始，自其氣之始言之也。生生之謂易，以爲天下母，自其生生者言之也。兩者同出異名，同謂之道，則始母之言亦筌蹄爾。無始則入於不生，有始斯能生生矣。以爲天下母者，在於有始而已。
既得其母，以知其子。
徽宗註曰：道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物物，故得其母，以知其子。
䟽義曰：經曰道生之，則道能母萬物而字之矣。萬物由道以出，則道者其母，而物者其子也。不明於道者，不可以物物；能通於道者，所以兼物物。誠能知道，則萬物之理不待識而知，故得其母，能知其子。
既知其子，復守其母，殁身不殆。
徽宗註曰：多聞則守之以約，多見則守之以卓，窮物之理而不累於物，達道之徼而不失其妙，則利用出入，往來不窮，可以全生，可以盡年，而無危殆之患。
䟽義曰：道不欲雜，雜則多，多則擾，故通於一而萬事畢。然則道要不煩，聞見之多也，不如其約也。蓋日聞所不聞，聞之多也，而所守在約，日見所不見，見之多也，而所守在卓，經所謂少則得，孟子所謂反說約是已。以是窮物之理，則䟽觀坐照而不累於物；以是達道之徼，則雖紛而封而不失其妙。所以能或出或入而用無不利，一往一來而其道不窮。泮涣爾游，優游爾休，而全生盡年之道得矣，宜無危殆之患。雖然寡聞則無約也，寡見則無卓也，故必先知其子，然後可以守其母。
塞其兊，閉其門，終身不勤。
徽宗註曰：兊以言悦，門以言出，物誘於外，則心悦於内。耳目鼻口，神明出焉。愼汝内，閉汝外，不以通物爲樂，物無得而引之，則樂天而自得，孰弊弊然以物爲事？
䟽義曰：兊之彖曰：兊，說也。故兊以言悦。語曰：誰能出不由户？故門以言出。莊子言今之所謂得志者，軒冕之謂也，此物誘於外而心悦於内者也。孟子言耳目之官不思而蔽於物物交物，則引之而已矣，此耳目鼻口。神明出焉者也。惟知夫和，豫通而不失於兊。有以愼汝内，覆却萬方，陳乎前不得以入其舍；有以閉汝外，則寂然不動，而不以通物爲樂，不見可欲，物无得而引之。若然則樂天无憂，自得其得，孰能弊弊然以物爲事，是之謂，終身不勤。
開其兊，濟其事，終身不救。
徽宗註曰：妄見可說，與接爲構，而從事於務，則與物相刃相摩，終身役役而不見其成功。
䟽義曰：兊以言悦，閉其兊則物不得誘，開其兊則妄見可欲。物不得誘，則知愼汝内，閉汝外矣。妄見可欲，則以通物爲樂，而物得以引之矣。若然者，相刃以與物敵，相靡以與物化，烏知樂天自得，而不以物爲事哉？終身役役如此，將以功求成也，而不見其成功，則迷而不知復，困而不能返，失性甚矣，是之謂終身不救。
見小曰明，
徽宗註曰：小者，道之妙。見道之妙者，自知而已，故無不明。
䟽義曰：復小而辨於物，則小者道之復於无爲也。所謂見小，則見道之妙而已。見道之妙，自知故也。唯能自知，故無不知，經所謂自知者明是已。
守柔曰强，
微宗註曰：柔者，道之本。守道之本者，自勝而已，故无不勝。
䟽義曰：天下之至柔馳騁天下之至堅，則柔者，道之本也。所謂守柔，則勝己之私而已。勝己之私，自勝故也。唯能自勝，故無不勝，經所謂自勝者强是也。
用其光，復歸其明。
徽宗註曰：明者，光之體。光者，明之用。聖人之應世，從體起用，則輝散爲光，攝用歸體，則智徹爲明。顯諸仁，藏諸用，如彼日月萬物，皆照而明，未嘗虧，所以神明其德者是也。
䟽義曰：明之與光，異名同實，從體起用，則明散而爲光，故光者，明之用。攝用歸體，則光復歸。其明故明者，光之體。聖人應世，明出爲光，則光被四表，是所謂從體起用，則輝散爲光也。光復爲明，則其明上達，是所謂攝用歸體，則智徹爲明也。是則用其光而仁雖嘗顯，復歸其明而用固自藏，故若日月之麗于天，而萬物皆照，所謂日月之明，實未嘗虧也。易言神明其德，以此故爾。
無遺身殃，是謂襲常。
徽宗註曰：物之化，無常也。惟復命者遺物離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患，與形諜成光者異矣。
䟽義曰：神奇化爲臭腐，臭腐化爲神奇，此物化之無常也。若乃復命則不然，去智與故而遺物離人，歸於寂定而復歸于明，亘古今而常存，更萬形而不易，豈與物俱化哉？知命之在我，如彼春夏復爲秋冬，體性抱神，全其形生，此所以體常而無患也。則與夫形諜成光而舍者與之避席，豈不異哉？
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
