勇於敢則殺章第七十三
勇於敢則殺章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
徽宗註曰：剛强者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，適足殺其軀而已。故子路好勇，孔子以謂無所取材。勇於不敢，則知所以持後。持後者，處先之道也。列子曰：天下有常勝之道曰柔。
䟽義曰：堅則毁矣，銳則挫矣，剛强所以爲死之徒也。柔之勝剛，弱之勝强，柔弱所以爲生之徒也。世之人徒知勇於敢，毅然有進而不顧，曾不知至柔足以馳騁天下之至堅，所以爲道之用者，獨存而常今也。子路遊聖人之門，乃不知道之用，而未免乎行行之强，能勇不能怯，又何所取材哉？適足以殺其軀而已。若夫知雄守雌者，非不能勇於敢也，蓋其自處乎柔靜，與物委蛇而同其波，將復歸於嬰兒，可謂勇於不敢則活也。此廣成子處其和，以脩身千二百歳，形未嘗衰者，以勇於不敢故也。傳曰：自後者，人先之。勇於不敢，則知持後之道矣。能持後則能處先，惟知常勝之道在柔者，可以語此。故列子曰：天下有常勝之道曰柔。
此兩者，或利或害。
徽宗註曰：有所正者有所差，有所拂者有所宜。
䟽義曰：人所謂到於道爲倒，道所謂到於人爲倒。勇於敢者若有所利，天實害之。勇於不敢者若有所害，天實利之。蓋天下之理，有所正者有所差，有所拂者有所宜，相爲代謝，相爲消長，自然而然也。知此兩者，則利害之理判然明矣。
天之所惡，孰知其故？
徽宗註曰：畤於人者，侔於天。人之所利，天之所惡，人孰從而知之？
䟽義曰：人不勝天乆矣，蔽於人而不知天者，方且以人勝天，任情而行昧。夫天之所惡，烏能畤於人而侔於天哉？然則天之小人，人之君子，天之君子，人之小人，自然之理也。
是以聖人猶難之。
徽宗註曰：順天者存，逆天者亡，雖聖人不敢易也。
䟽義曰：惠迪吉，故順天者存；從逆凶，故逆天者亡。知人之所爲，不可不知天之所爲也。莊子曰：有而爲之其易邪？易之者，皥天不宜。聖人與天爲徒，配神明而贊化育，宜無所難也，猶不敢多易，況其下者乎？
天之道，不爭而善勝；
徽宗註曰：萬物之出，與之出而不辭，萬物之歸，與之歸而不迕，是謂不爭。消息滿虚，物之與俱，而萬物之多，皆所受命，是謂不爭而善勝。
疏義曰：天道運而無所積，故萬物成。唯運而無積，故能斡旋萬物，自無出有，陽以熙之，萬彙以滋，則出於機者，與之出而不辭，陰以肅之，萬物以成，則歸其根者，與之歸而不迕。宰制維綱，千變萬化，獨立於不爭之地，殆見俄消俄息，一滿一虚，任一氣之自運而已。且萬物雖多有，不能逃其樞，所以生成禀貸，職職萬狀，咸於此受命，則善勝之道，孰過於此？
不言而善應，
徽宗註曰：天何言哉？變以雷風，示以禍福，無毫釐之差，有影響之應。
䟽義曰：鼓舞萬物者，雷風也。福善禍淫者，天道也。天之蒼蒼，不可俄而度，造化密移，潛運於太虚之中，有大美而不言。所以變化者，殆見雷以動之，風以散之，必因其時。所以示人者，殆見善則福之，淫則禍之，必從其類。原其赴感之速，無毫釐之差，直若影之隨形，響之從聲，未嘗私於所應，天何言哉？
不召而自來，
徽宗註曰：有所受命，則出命者能召之矣。萬物之紛錯，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一氣之自運而已。
䟽義曰：乾爲君，首出庶物者也；爲父，萬物資始者也。臣受命於君，子聽命於父，是出命者能召之矣。惟有以出命，故能宰制萬物，役使群動。凡有生之類紛錯於不可爲量數之中者，皆無得而召之也。無得而召，則莫之爲而爲，莫之致而至，周行不殆，斡旋於冥寞之中，造化密移，健行不息，任一氣之自運，不知所以然而然矣。
坦然而善謀。
徽宗註曰：德行常易以知險。
䟽義曰：常易者，坦然也；知險者，善謀也。乾積三陽以成體，此之謂至健。若健若難，而德行常易以知險，雖陰之險不能陷也。易於上繫言乾以易知，於乾之上九知一陰之將生，則能用九而吉，非坦然而善謀之謂歟？
天網恢恢，䟽而不失。
徽宗註曰：密而有間，人所爲也，天則雖疏而无間。積善積惡，殃慶各以其類至，所以爲不失。且爭而後勝，言而後應者，人也。天則不爭而善勝，不言而善應，召之則至，難於知天者，人也。天則不召而自來，坦然而善謀，惟聖人爲能體此，故不就利，不違害，常利而無害，所以與天合德，異夫勇於敢者。
䟽義曰：天任理，人任情。任情者，私於己見，雖密而不徧察，所以有間。任理者，公於大同，雖疏而不得遯，所以無間。則密而有間，人所爲也。積善必有餘慶，積不善必有餘殃，各應其類，未始或失，豈天網有意於是哉？其於禍福也，因彼固然，咸其自取爾。世之人蔽於一曲，闇於大理，逐末忘本，觸途生患，殊不知天道昭昭，常與善人，而惡者亦無所竄其察也。且知天之所爲，知人之所爲，至矣。爭而後勝，言而後應，召之則至，難於知天，皆人也。人而不能天者，乃小智自私爾。使民去此之智，即彼之理，庸詎知天之非人乎？人之非天乎？惟聖人乃能體此，積衆小不勝爲大勝，若天之不爭而善勝；行不言之教，若天之不言而善應；效物而動，不行而至，若天之不召而自來；平易恬淡，其神若卜，若天之坦然而善謀。是聖人與天合德也與天合德則禍亦不至福亦不來，禍福無有，惡有人灾？宜其不就利，不違害，常利而無害也。是篇始言勇於敢者人也，終言疏而不失者天也，聖人之合天德，固異乎衆人之勇於敢，所以始終言之者，蓋將以發明天下後世也，學者宜加思焉。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
