天下柔弱章第七十八
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先，以其無以易之也。
徽宗註曰：易以井喻性，言其不改。老氏謂水幾於道，以其無以易之也。有以易之，則徇人而失己，烏能勝物？惟無以易之，故萬變而常一，物無得而勝之者。
䟽義曰：水由地中，行無所不通，鑿之斯爲井。道之在天下，無往不存，得之則爲性，故易以井喻性。井養而不窮，改邑不改井，則以一性之常，不以貴賤加損，不以愚智存亡，雖事變無常，而其本不易，猶之井也。蓋天一生水，離道未遠，善利萬物，萬物蒙其澤，受其施，而常處於柔弱不爭之地，舉天下之物，曾無以易之，故老氏謂水幾於道，以其無以易之也。彼物得以易之，則是徇人失己而失性之常，烏能得常勝之道而能勝物哉？惟無以易之，則因地而爲曲直，因器而爲方圓，雖有曲折萬殊之變，而一常自若，可謂物無得而勝之者矣。
柔之勝剛，弱之勝强，天下莫不知，而莫之能行。
徽宗註曰：知及之，仁不能守之。
䟽義曰：智所以窮理，仁所以盡性。蓋天下之事，知之非艱，行之惟艱，苟智足以窮理，而仁不足以盡性，則是猒於所守，無持乆之誠，其何以行之哉？柔勝剛，弱勝强，世俗之人，智非不足以知之，常患於不篤志以存之故爾。知及之，仁不能守之，雖得之必失之，其何益於事哉？經曰：吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。與此同意。是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是爲天下王。
徽宗註曰：川澤納汙，山藪藏疾，國君含垢，體道之虚，而所受彌廣，則爲物之歸，而所制彌遠。經曰：知其榮，守其辱，爲天下谷。
疏義曰：水始一勺，總合成川，故江河合水而爲大。土始一塊，總合成田，故丘山積卑而爲高。積善成德，而神明自得，聖心循焉，故大人合并而爲公。傳所謂川澤納汙，山藪藏疾，國君含垢，正謂是也。蓋天下雖大，治之在道；四海雖遠，治之在心。唯道集虚，而聖人之治虚其心焉，故能體道之虚，群實皆在，所攝所受彌廣。惟爲物之歸，則萬物皆往資焉，而所制彌遠。蓋五土之神爲社，五穀之神爲稷，爲社稷主，必欲滿而不溢，高而不危，非受國之垢不可也，與莊子所謂受天下之垢同意。興事造業，而其一上比爲王，故王以歸往爲義。爲天下王，必欲持其盈而不溢，守其成而不虧，非受國不祥不可也，與經所謂人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱同意。夫受國之垢也，受國之不祥也，皆榮辱一視，而無取捨之心故也，要之虚而能受而已，故道經言：知其榮，守其辱，爲天下谷。
正言若反。
徽宗註曰：言豈一端而已，反於物而合於道，是謂天下之至正。
䟽義曰：道惡乎往而不存，言惡乎存而不可，一與言爲二，二與一爲三，自此以往，巧歷不能得，則言豈一端而已。然至言不出而俗言勝，故有堅白異同之論，芒然不知所歸，天下始以正言爲反於物矣。惟得言之解者，雖反於物而合於道，則言而足終曰，言而盡道，天下之至正，孰有過於斯者？莊子以寓言爲眞，蓋謂是也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
