和大怨章第七十九
和大怨章第七十九
和大怨者，必有餘怨，安可以爲善？
徽宗註曰：復讎者，不折鏌千，雖有忮心者，不怨飄瓦，故無餘怨。愛人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以爲善？
䟽義曰：鏌千無心於傷物，故復讎者不折。飄瓦無心於觸物，故忮心者不怨。常有司者殺，則人之遇之，猶鏌千飄瓦而已，是以天下平均，故無餘怨。且仁者愛人，故惡人之害之。義者循理，故惡人之亂之。若乃以聰合驩，是愛人者，害人之本也。禁攻寢兵，是偃兵者，造兵之本也。以此和大怨，其爲善果安在哉？
是以聖人執左契，而不責於人。
徽宗註曰：聖人循大變而無所湮，受而喜之，故無責於人，人亦無責焉。契有左右，以别取予，執左契者，予之而已。
䟽義曰：聖人虚己以遊世，萬態雖雜而吾心常徹，萬變雖殊而吾心常寂，感而遂通天下之故，直以循斯須而已，虚靜之中，何所湮汨？莊子所謂循大變而無所湮是也。故能泛應酬酢，受而喜之，未嘗棄人絶物，恝然自立於無事之地也。爲無爲，事無事，處物不傷物，而物亦不能傷，是以執左契而不責於人，人亦無責焉。古者結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。然契有左右，左契所以予，右契所以取，執左契則不從事於物，予之而已。雖予之而不責於人，則物之來也，不約而自孚矣。
故有德司契，
徽宗註曰：以德分人謂之聖。
䟽義曰：德之在人，同焉皆得，不可擅而有之者也。聖人調而應之，德廣所及，以心之所同然，還以分之而已，則人之契合者，固不期然而然矣。莊子載管子之言曰：以德分人謂之聖。此之謂也。荀卿亦曰：君子潔其辯而同焉者合，善其言而類焉者應。意與此同。
無德司徹。
徽宗註曰：樂通物，非聖人也。無德者，不自得其得，而得人之得。方且物物求通，而有和怨之心焉。兹徹也，秪所以爲蔽。莊子曰：喪己於物者，謂之蔽蒙之民。
䟽義曰：凡物之量，未始有窮，物物求通，繁不勝應，則智有所困，神有所不及矣。聖人去智與故而循天理，順物自然而無容私，感而後應，皆縁於不得已，豈樂通於物哉？彼昧者不能以深爲根，以約爲紀，逐物忘返，不自得其得，而得人之得，弊弊然以通物爲事，而有和怨之心，將以爲徹，秪所以爲蔽。莊子所謂樂通物，非聖人也，不其然乎？蓋樂通物，則因物有遷，或至於失己，其爲蔽蒙孰甚，故莊子曰：喪己於物者，謂之蔽蒙之民。蓋蔽以言其不通，蒙以言其不明，累於物而有礙，孰能損實爲通，致虚爲明哉？
天道無親，常與善人。
徽宗註曰：善則與之，何親之有？
䟽義曰：天道任理，奚親奚疏？天道無私，奚取奚予？雖無私於取予，其因物以爲心，唯善人是與而已。蓋天聰明自我民聰明，善人之所從，民則從之，宜其常與善人也。書曰：作善降之百祥。又曰：皇天無親，惟德是輔。蓋以積善成德，故天有以與之也。是篇言執左契而終之以天道，以見聖人與天同道焉。惟其道與天同，此洞酌之詩所以言皇天親有德饗有道也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
