曲則全章第二十二
曲則全章第二十二
曲則章所以次前者，前章舉孔德容貌於教未周，故次此章，重顯孔德之行，能以爲物範，就此一章，文開四别也。第一舉因地四行，以示謙和。第二明妙體一中，爲物楷式。第三彰果上四德，對顯前行。第四援引古實，結難曲全。
第一舉因地四行以示謙和。夫大象以天地爲爐，聖人以道德爲本，萬物云衆，納之於黍米之中，四大稱高，載之於師子之上。雲璈成曲，比眞人於列麻，風琴動聲，召群仙於騫樹，以慈貸物，用法資生，曲全之行既深，不伐之功彌著，修之於我，王子晋之排雲，得不在人，李少君之朝漢，人能抱一，道也斯導，成全歸之，豈虚語矣。
曲則全。
御註：曲己以應務，則全也。○御䟽：曲者，委曲從順也。言人能委曲從順，不與物逆，則可以全身，故云曲則全。○河上公曰：曲己從衆，不自專則全也。○嚴曰：侯王雖聖，猶以爲曲，任百官而理，其德則全也。○榮曰：曲則全，枉則正，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑，外順於物，内養於神，物我無傷，全也。屈己從人，身不失道，正也。謙退處下，窪也。混而不濁，新也。理本是一，故言少。忘言契理，故言得。有爲萬境，群典百端，故言多也。逐欲情亂，滯教生迷，故言惑也。○成䟽：屈曲隨順，不忤物情，柔弱謙和，全我生道，故莊子云：吾行屈曲，無傷吾足，此一句忘違順也。
枉則直。
御註：枉己以伸人，則直也。○御䟽：枉者，受屈於物。直者，可以正曲也。春秋曰：正曲爲直，言人雖不與物逆，若物來枉己，己能受屈，彼必慚懼而自修整，則是己之直可以正曲，故云枉。○河上公曰：枉己而伸人，乆乆自得直也。○成䟽：枉，濫也。體知枉直不二，故能受於毁謗，而不伸其怨枉，翻 正理也，此一句忘毁譽。
窪則盈
御註：執謙德則常盈。○御䟽：窪，坳下也。盈，滿也。此喻說也。夫地之坳下，水必流滿。人守撝謙，德便光大。能曲能枉，坳下也；則全則直，滿盈也。故云窪則盈。○河上公曰：地窪下，水流之，人謙下，德歸之。○成䟽：窪，下也。謙卑遜讓，退己處下，不與物競高，故德行盈滿也。此一句忘高下。
弊則新
御註：守弊薄則日新。○御䟽：弊，薄惡之謂也。枉窪等，皆自處弊薄也。能處弊薄，人必推先，故其德行日新矣，故云弊則新。○河上公曰：自受弊薄，後己先人，天下敬之。○成䟽：弊，辱也。能處鄙惡弊辱，而不貪榮寵，即其德新也，此一句忘榮辱也。
第二明妙體一中，爲物楷式。
少則得。
御註：抱一不離則無失也。○御䟽：少則得，多則惑，
是以聖人抱一爲天下式，夫少自取者則無失，故云得。多自舉者人必爭，故云惑。修身既爾，修道亦然，當須抱守淳一，自全眞素。若欲廣求異門，則招亂惑，故亡羊必因於歧路，喪生諒在於多方。是以聖人抱一不離，可爲天下法式矣。式，法也。○河上公曰：自受少則得多。天道祐謙，神明託虚也。○嚴曰：所約者寡，所得者衆，猶爲寡少，而物物自得當矣。○成䟽：少則得，多則惑，少者謂前曲全等行，不見高下，處一中也。多謂滯於違順等法，不離二偏也。體一中則滯二偏，故迷惑也。
多則惑。
御註：有爲多門，則惑亂也。○河上公曰：財多者惑於守身，學多者惑於所聞。○嚴曰：信己思慮，不取於人，多言多知，則狂亂也。
是以聖人抱一爲天下式。
御註：聖人抱守淳一，故可爲天下法式。○河上公曰：抱，守也。式，法也。聖人守一萬事畢，故能爲天下法式。○榮曰：一，道也，聖人懷道，故言抱一。動皆合理，可以軌物，故言式也。○成䟽：是以，仍上辭也。抱，守持也。式，法則也。言聖人持此一中之道，軌範群生，故爲天下修學之楷模也。
第三彰果上四德，對顯前行。
不自見故明，
御注：人能不自見其德，常曲己以應務，則其德全自明。○御䟽：此覆釋曲則全也。言人能不自見其美，嘗委順於物，則其全德日益明白也，故云故眀。○河上公曰：聖人不自以其目視千里之外，乃因天下之目以視，故能明遠。○嚴曰：聖人不自矜見其明，任天下之目以視天下，故離婁不得齊其明矣。○榮曰：不自見故眀，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長，去分别而遺識，智慧自明，損物我以全眞，道德自彰，取其功而反失，誇其德而不長也。○成䟽云：物我皆空，不見有我身相，故智慧眀照也。
不自是故彰，
御註：人能不自以爲是，而枉己以伸人，則其是直自彰也。○御䟽：此覆釋枉則直也。言人能爲物受枉，不自伸說、以爲己是，必無尤。故其直自彰著，故云故彰。○河上公曰：聖人不自以爲是而非人，故能彰顯於世。○成䟽：自他平等，不是己非物，故其德顯著。不自伐故有功，
御注：人能不自伐取，則其功歸己也。○御䟽：此覆釋窪則盈也。言人不自伐取，常爲謙讓，則人不與競，其功歸己。如地坳下，水必盈焉。故云有功。○河上公曰：伐，取也。聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下。○嚴曰：伐，猶攻伐也，因天下之怒以伐天下，故黄帝不能與並威，因天下之力以戰天下，故湯武不能與之量功，是以普天之下可任，諸侯之後可臣也。○成䟽：伐，取也，雖亭毒億生，而芻狗百姓，推功於物，故有大功也。
不自矜故長。
御注：人能常守弊薄，不自矜誇，則人推其長也。○御䟽：此覆釋弊則新也。言人能守弊薄，不自矜衒，則人必讓，善行能益長，故云故長。○河上公曰：矜，大也。聖人不自貴大，故能長乆不危也。○成䟽：只爲推功於物，所以不自矜誇，故德行長遠也。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
御注：不與物爭，誰與爭者。○御䟽：夫唯曲全等行，皆是委順不爭，柔弱既勝於剛强，謙虚自歸於是直，則天下人物誰能與不爭者爭乎？故云莫能與之爭。○河上公曰：此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。嚴曰：夫影之隨形，響之應聲，既不與物爭，誰爭之。○榮曰：以我爲是，指他爲非，不能順人，唯知逆物，而起於爭。聖人屈曲從物，豁蕩是非，不爭功名，與物無競，故天下雖大，誰能爭乎。○成䟽：此即嘆美四德之人，妙達違順，謙以自牧，不與物爭，故天下群品無能與不爭者爭也。
第四援引古實，結歎曲全。
古之所謂曲則全者，豈虚言哉，誠全而歸之。
御注：古者曲全之言，豈虚言哉，實能曲者則必全，理歸之也。○御䟽：此引古以結曲全也。言自古有此曲全之言，豈虚有此言而無實者哉？若能曲順不逆者，信有全理，歸之於己爾，故云誠全而歸之。誠，信也。○河上公曰：古之所謂曲則全者，豈虚言哉。傳古言曲從則全身，正言非虚妄也。誠全而歸之，能誠實也。能曲從者，實全其肌體，歸之於父母，無有傷害之者也。○榮曰：聖不自專，寄言古昔枉正少得等行，不是虚言，誠全歸身，皆爲實録也。○成䟽：昔人所謂屈曲柔順以全其道，此語有實，諒非虚言，但能依教修行，不與物爭，則大成全德，總歸於己也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
