希言自然章第二十三
希言自然章第二十三
希言章所以次前者，前章正舉曲全四德，今物依修，故次此章，廣明諸行。就此章内，文有四重，第一明體教忘言，故能會理，第二明執心躁競，所以無常，第三結成忘言之得，第四正結執教之失。
第一明體教忘言，故能會理。夫水以柔弱破堅，德以慈悲致廣，天何言矣，四時於是獨行，制之修焉，萬物以之自得，飄風欲作，玄化制之於蒼蒼，驟雨傾馳，白日拘之於皎皎。天不可以長發泄，地不可以乆飄騰，故二儀可以長存，百姓於焉折中，豈容凡物敢肆狂䟽。夸父飲河水而致亡，共公觸周山而自縊，卒暴之行，老君戒焉者也。
希言自然。
御註：希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以證道，不可都忘。悟道則言忘，故云希爾。若能因言悟道，不滯於言，則合自然矣。○御䟽：此明言教不可執滯也。希言者，忘言也。夫言者在理，執滯非悟教之人，理必因言，都忘失求悟之漸。則明因言以詮理，不可都忘，悟理則言忘，故云希爾。若能因彼言教，悟證精微，不滯筌蹄，則合於自然矣。故云希言自然也。○河上公曰：希言謂愛言。愛言者，自然之道也。○榮曰：希，少也。多言數窮，少言合道，故曰自然。道則非空非有，理亦非少非多，欲明多言而失眞，故少言而合道。○成䟽：希，簡少也。希言，猶忘言。自然者，重玄之極道也。欲明至道絶言，言即乖理，唯當忘言遣教，適可契會虚玄也。
第二明執心躁競，所以無常。
飄風不終朝，驟雨不終日。
御註：風雨飄驟，則暴卒而害物，言教執滯，則失道而生迷也。○御䟽：飄風，狂疾之風也。驟雨，暴急之雨也。夫風者所以散物，雨者所以潤物，若狂疾暴急，則害於物而不乆，以况言教所以詮理，若執言滯教，則無由悟了，必失道而生迷。故風雨不可飄驟，言教不可執滯也。欲明忘言即合自然，故舉飄雨之喻也。○河上公曰：飄風，疾風。驟雨，暴雨。言疾風不能長，暴雨不能乆也。○榮曰：迅風暴雨尚不竟日終朝，輕躁多言，豈得全身遠害。少言合理，則十日雨五日風也。多言有損，則狂風暴雨也。○成䟽：飄疾之風，驟暴之雨，曾不崇朝，何能竟日。譬滯言之多執教生迷，妄爲躁行，以求速報，既乖至理，不可乆長，故取譬飄風，方之驟雨。日是朝之總，朝是日之别，别則譬念念新新，總則喻百年之壽通，是無常故也。
孰爲此者？天地。天地尚不能乆，而况於人乎。
御注：天地至大，欲爲暴卒則傷於物，尚不能乆，以况於人，執言滯教則害於道，欲求了悟，其可得乎？○御䟽：孰，誰也。設問云：誰爲此飄風驟雨者？答云：天地。天地至大，欲爲狂暴，尚不能乆，况於凡人執滯言教，而爲卒暴，不能虚忘，漸致造極，欲求了悟，其可得乎？○河上公曰：孰爲此者？天地。孰，誰也，誰爲飄風暴雨者乎，天地所爲。天地尚不能乆，不終於朝暮也，而况於人乎。天地至神，合爲飄風暴雨，不能使終朝至暮，何况人欲爲暴卒也。○成䟽：敦，誰也。假問誰爲此風雨，答云：是天地二儀生化，有大神力，飄風驟雨尚不能乆，况人爲躁行，其可乆乎。
第三結成忘言之得。
故從事於道者，
御註：故從事於道之人，當不執滯言教也。○御䟽：從，順也。虚極至道，沖用無方，在物則通，未嘗凝滯，故凡人欲體斯妙而順事者，不當有所執滯爾，故云從事於道。○河上公曰：從，爲也，人爲事當如道安靜，不當如飄風驟雨也。○榮曰：道者清虚無爲，救人濟物，若舉事皆從於道，道亦得之。○成䟽：從，隨順也。事，世物也。言至德之人，即事即理，即道即物，故能隨順世事，而恒自虚通，此猶是孔德唯道是從之義。道得之者，只爲即事即理，所以境智兩冥，能所相會。道得之，猶得道也。
道者同於道，
御註：體道者悟道忘言，即同於道矣。○御䟽：順事於道之人，故謂之道者，謂能順事於道則不凝滯，悟了言教，一無封執，可與道同，故云同於道爾。○河上公曰：道者謂好道人也，同於道者，所謂與道同者也。
德者同於德，
御注：德者道用之名，人能體道忘功，則其所施爲，同於道用矣。○御䟽：德者，道用之名也，謂其功用被物，物之所得，故謂之德爾。謂體悟之人，順事於道，豈唯自能了出，抑亦功濟蒼生。被其德，德者忘其功，凡所施爲，同於道用，故云德者同於德爾。○河上公曰：德謂好德人也。同於德者，所爲與德同也。○榮曰：德者畜養於物，潤益於人，人能行同於德，德亦得人也。○成䟽：道既是常道，德即是上德，體教忘言，爲行同於上德，上德亦自然符應而相會也。道是德之體，德是道之用，就體言道，就用言德，故有二文也。
第四結執教之失。
失者同於失。
御註：執言滯教，無由悟了，不悟即迷道，故自同於失。○御䟽：失者，
謂執滯言教而失道也。夫言教者，
道理之筌蹄也，有筌蹄者，乃在魚兔，今滯守筌蹄，則失魚兔矣，執滯言教，則失妙理矣。失妙理則無由得道，是同於失矣。○河上公曰：失謂任己失人也。同於失者，所謂與失同也。○榮曰：不能行同於道德，體存仁義，共惡者之爲非，同罪人之受罰也。○成䟽：有爲躁競，執教生迷，既而爲行，同於失理之人，所以不能虚心冥會。而言道失者，猶失道也。故西昇經云：宿世不學問，今復愈失鄰也。
同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。
御註：方諸挹水，陽燧引火，類族辨物，斷焉可知。○御䟽：此明氣同則應也，故虎嘯風起，鶴鳴子和。性殊則肝膽楚越，道合則夷夏同風。以類相從，物無違者，故同道則道應，同失則失來。猶方諸挹月而水流，陽燧照日而火就爾。故云同於道者，道亦得之。○河上公曰：同於道者，道亦得之，與道同者，道亦樂得之。同於德者，德亦得之，與德同者，德亦樂得之。同於失者，失亦得之，與失同者，失亦樂得之。○嚴曰：事從於道，道從於事，事從於德，德從於事，事從於失，失從於事。
信不足，有不信。
御註：執言滯教，不能悟了，是於信不足也，自同於失，失亦樂來，是有不信也。○御䟽：言人之所以不能體了，證理忘言，謂於信悟不足而生惑滯，既生惑滯，則執言求悟。執言求悟，則却生迷倒，是有不信應之也。故云有不信也。○河上公曰：信不足，君信不足於下。有不信，下則應君以不信。此言物類相從，同聲相應，雲從龍，風從虎，水流濕，火就燥者也。○嚴曰：信不足謂主身也，有不信謂天人也。○榮曰：同於道者，道得之，信於道，道信人，同於失者，道失之，信不足，有不信也。○成䟽：不能忘言，而執言求理，雖名信道，於理未足，所以執滯名教，未達眞源，故於重玄之境有不信，之心也
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
