上士聞道章第四十一
上士聞道章第四十一
上士章所以次前者，前章明應道虚玄，本迹俱妙，故次此章，即明上士能悟，非下士所聞。今就此章，義開三别，第一明三人聞道，機性不同，第二辨體道之人，韜光匿耀，第三嘆道功能，生成庶品。
第一明三人聞道，機性不同。夫道設三科，人稟萬品，自有高飛，天路萬里，壓於鵬雲，自有跼迹泥丘，百年埋於蟻垤。愚者調下，賢人氣高，故海畔有逐臭之夫，漢閣有含香之士。上智勤行于道，下流拊掌笑之，迷於清泉，恒游濁水。嗚呼，風雨如晦，何不思之鷄鳴，既其不勤，相鼠如何知醜，三等差異，在於斯耶。
上士聞道，勤而行之。
御註：了悟故勤行也。○御䟽：上智之士，深識洞鑒，聞道權則微明，實則柔弱，聞斯行諸，曾不懈怠，故云勤而行之。○河上公曰：上士聞道，勤苦竭力而行也。○榮曰：信道彌篤，强行有志，寒暑變而不革其心，金石銷而不移其操，始終常一，確乎不拔，勤行也。○成䟽：上機之士，智慧聦達，一聞至道，即悟萬法皆空，所以勤苦修學，遂無疑怠。
中士聞道，若存若亡。
御註：中士可上可下，故疑。疑則若存若亡。○御䟽：中庸之士，明昧未分，聞說妙道，或信或否，謂明則若存而信奉，謂昧則若亡而疑貳，未果决志，故曰若存若亡。○河上公曰：中士聞道，治身以長存，治國以大平，欣然而存之，退見財色榮譽，或於情欲，而復亡之也。○榮曰：素絲無恒，逐玄黄而改色，中士不定，隨好惡而異心。聞眞道，存身以安國，則存道而忘俗，見財色，悅性以娱情，則存俗而忘道也。○成䟽：中機智闇，照理不明，雖復聞道，未能妙悟，若斂情歸道，即時得空，心纔涉世塵，即滯於有境，與奪不定，故云存亡。
下士聞道，大笑之。
御註：迷而不信，故笑之也。○御䟽：下士識不及理，聞道不信，謂爲虚誕，則嗤笑之，亦由章甫致賤於越人，和璞見遺於楚國，故莊子云：曲士不可以語於道爾。○河上公曰：下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼，見道質樸，謂之鄙陋，故大而笑之也。○榮曰：心迷得失，知近不知遠，情昏眞偽，識淺不識深，但悅塵垢之小行，反笑清虚之大道也。○成䟽：下機之人，根性愚鈍，聞眞道玄遠，至言宏博，心既不悟，謂爲虚誕，遂生誹謗，撫掌笑之。不笑不足以爲道。御註：不爲下士所笑，不足以爲玄妙至道。○御䟽：至道幽玄，深不可識，明而若昧，理反常情，所以致笑。若不爲下士所笑，未曰精微，乃是淺俗之法，不足以爲道。以道非代間法，故爲凡愚所笑，是以爲妙道也。○河上公曰：不爲下士所笑，不足以爲道。○榮曰：道深甚奥，下士之所難知，微妙玄通，下愚故非易識。今笑之，不能令眞使混濁，適足彰道之清遠也。○成䟽：不爲凡人所笑，不足稱爲聖道。
建言有之：
御註：建，立也。將欲立言，明此三士於道不同也。○御䟽：建，立也。將立言以釋上士勤行之道，中士存亡之致，下士所笑之由。有之者，指下明道等也。○河上公曰：建，設也。道設言已有道，當如下句。○榮曰：物情不一，取舍異心，聖人設法，無教無不教，凡情向背，有不信之也。○成䟽：建，立也，言上士所行之道，建在下文。有之，即明道等文是也。
第二明體道之人，韜光匿耀。明道若昧，
御註：明道若昧，進道若退，夷道若類，上士勤行，於明若昧，於進若退，於夷若纇，故中士疑之而下士大笑爾。○御䟽：明，照了也。昧，昏闇也。謂道德修行之人，以昧養明，遺形去智，而實明了，故云若昧。言上士勤行，於明若昧，下士不達，是以笑之。中士初聞明道，故若存，後聞如昧，故若忘爾。○河上公曰：明道之人，若闇昧無所見也。○榮曰：智無不周，明也。光而不耀，昧也。○成䟽：昧，闇也。照達眞道之人，晦迹同俗，不顯其明，若愚闇也。
進道若退，
御䟽：進道之人，内心不起，外事都忘，功名日損，大成若缺，下士觀之，似如退敗。○河上公曰：進取道者，若退不及也。○榮曰：聞道勤行，進也。大成若缺，退也。○成䟽：大學之人，不見其迹，内雖進修，外若其退。
夷道若類，
御䟽：夷，平也。類，絲之不匀者。夫識心清淨，塵欲不生，坦然平易，與物無際，而外若絲之有纇然。○河上公曰：夷，平也，大道之人不自殊别，若多比類也。○榮曰：緬平一等，夷道也，和光同塵，若類也。○成䟽：夷，平也，證太平等道，修行之人，知一切衆生與己同體，不見愚智之别，等差一類也。此義河、成、李三家所解，即爲類字。
上德若谷，
御註：虚縁而容物也。○御䟽：言勤行之士謂之上德，德用光備，則無不含容，故云若谷。○河上公曰：上德之人若深谷，不耻垢濁。○榮曰：無不容也。○成䟽：勝上道德之人，與太虚等量，故能包容萬物，若彼空谷也。本亦作俗字者，言亦能忘德，不異囂俗也。
大白若辱，
御註：純潔而含垢也。○御䟽：白，純凈也。辱，塵垢也。得純凈之道者，晦迹同塵，故稱若辱，而實純白，獨全備爾。○河上公曰：大潔白之人若污辱，不自彰顯也。○榮曰：麤而不穢，大白也。混而似濁，若辱也。○成䟽：白，潔靜也。辱，污染也。言大潔白高行之人，和光同塵，不曜於物，故能混迹揚波，若污辱也。故東方先生云：潔其道而穢其迹，即斯義也。
廣德若不足，
御註：大成而執謙也。○御䟽：言至人德無不被，廣也。守柔用謙，故常若不足也。史記曰：良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。○河上公曰：德行廣大之人，若愚頑不足也。○榮曰：大滿若沖也。○成䟽：廣，大也。言懷大德之士，體道虚忘，故内智有餘，而外若不足。老子傳云：良賈深藏若虚，大德容貌若愚。
建德若偷，
御註：立功而不衒也。○御䟽：建，立也。偷，盗也。言建立陰德之人，潜修密行，如彼盜竊，常畏人知，故曰若偷。○河上公曰：建設道德之人，若可偷引使空虚也。○榮曰：潜行密被。○成䟽：偷，盗也。言建立大德之人，藏名隱迹，如彼偷竊不用人知，故上經云：猶若畏四鄰。
質眞若渝，
御註：淳一而和光也。○御䟽：眞，淳一也。渝，變改也。言道德行人，其德淳一而無假飾，若可渝變，與物同波而和其光也。○河上公曰：質樸之人，若五色有渝，淺不明也。○榮曰：渝，變也。性無染濁，體實常存，質眞也。忘死生，合變化，若渝也。○成䟽：質，實也。渝，變也，言素實體眞之士，寂而動，眞而應，變見無常，故若渝也。
大方無隅，
御註：不小立圭角也。○御䟽：方，正也。隅，角也。夫砥礪名節，以作廉隅，此爲束教之人，非曰大方之士。磨而不磷，在涅不淄，大方也。而能和光同塵，不自殊異，無隅也。故曰大方無隅。○河上公曰：大方正之人，無委曲廉隅。○榮曰：寰㝢有象，有方也。至道無形，無隅也。○成䟽：隅，角也。言體道大智方雅之人，因循順物，不守節操，不立隅角，所謂上達節也。
大器晚成，
御註：且無近功。○御䟽：備物之用曰器，以晚故能成大，是以上士勤行，積功而證，得之於漸，非一朝一夕，故曰晚成。○河上公曰：大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成也。○榮曰：積習生常，美成在乆，故知修行非一朝一日可以致也。○成䟽：瑚璉九鼎，非一朝可成，喻大學之人，豈近心能證，必須累劫修研，方致虚極，即任公子釣魚是也。
大音希聲，
御註：不飾小說。○御䟽：夫道能應衆音，大音也。聽之無聲，希聲也。以况聖人開闡一乗，則法音廣被，待感而應，故曰希聲。○河上公曰：大音猶雷霆，待時而動，喻常愛炁希言也。○榮曰：鴻鐘應節而鳴，玄教隨機而作也。○成䟽：希，猶無也。至道大音，寂乎無聲，自本降迹而聲無聲也。故師曠聽之而不聞，瓊音震乎宇宙，欲明即迹即本，故言大音希聲也。
大象無形，
御註：故能應萬類也。○御䟽：夫涉形器者，則滯於一方矣，唯大象之道，本無形質，隨感而應，能狀衆形，故曰大象無形。○河上公曰：大法象之人，質樸無形容也。○榮曰：大象無形，道隱無名，虚無羅於有象，故言大象，大象無象，故曰無形，形不可睹，故言道隱，絶於稱謂，故曰無名也。○成䟽：大道之象，象而無形。無形而形，無形也。離朱視之，莫見其形也，色象遍乎虚空，欲明即有而無，故云大象無形也。
道隱無名。
御註：不彰功用。○御䟽：目其通生則强謂之道，忘其功用，隱無名氏。欲用名以言詔體，而妙本無象，則體不可名，故曰道隱無名也。○河上公曰：道潜隱，使人無能指名也。○成䟽：至道妙本，幽隱窈冥，非形器之所測量，豈名言之能詮辯。
第三嘆道功能生成庶品。
夫唯道，善貸且成。
御註：雖隱無名氏，而實善以沖和妙用資貸萬物，且成熟之。○御䟽：此結道之功用。夫，嘆也。唯，獨也。貸，施與也。嘆美此道雖復無名無氏，無形無聲，獨能布氣施化，貸施萬物，且成熟之，故曰善貸且成。○河上公曰：成，就也。言道善禀貸人精氣且成就之也。○榮曰：夫進而若退，進無進也。若退而進，退無退也。明若昧，非明也。昧若明，非昧也。至眞之道，非進非退，非明非昧，無色無聲，無形無名，雖復無名，亦何名而不立，雖復無象，亦何象而不見，是故布氣施化，貸生於萬有，爲而不恃，付之於自然也。○成䟽：貸，借也。獨此無名之道，有大慈悲，故能俯救衆生，借其善力，亭毒群品，生化三才，種種方便，趣令成就也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
