道生一章第四十二

道生章所以次前者，前章明大道權應，善貸生成，故次此章，即明所生之物，無由次第。就此一章，義開三别，第一明權道應化，生物所由，第二顯出物情，勸修中順，第三廣辨柔弱，爲學之先。

600第一明權道應化，生物所由。夫一炁裁成，理貫希夷之妙，三清首出，義歸沖寂之眞。或駕雲龍而游大羅，視之不見，或振簫鼓而升寳界，聽之不聞，虚淡出於人間，靜默超於象外，雖千乗萬騎，老君適於罽賔，亦勤而不行，天尊坐於黎土，則知生三吹萬，負陰抱陽，皆有納於弘和，眞妙定之巨力也。Tr.

道生一，一生二，二生三，三生萬物。Tr.

御註：道生一，一生二，二生三，一者沖氣也，言道出沖和妙氣，於生物之理未足，又生陽氣，陽氣不能獨生，又生陰氣，積沖氣之一，故云一生二。積陽氣之二，故云二生三601爾。三生萬物，陰陽含孕，沖氣調和，然後生成，故云三生萬物。○御䟽：道者虚極之神宗，一者沖和之精氣，生者動出也。言道動出和氣，以生於物，然於應化之理，由自未足，更生陽氣，積陽氣以就一，故謂之二也。純陽又不能生，更生陰氣，積陰就二，故謂之三也。三生萬物者，陰陽交泰，沖氣化醇，則遍生庶彙也。此明應道善貸生成之義爾。○河上公曰：道生一，道始所生者一也。一生二，一生陰與陽也。二生三，陰陽生和602清濁三氣，分爲天地人也。三生萬物，天地人共生萬物也。天施地化，人長養之。○榮曰：道生一，虚中動氣，故曰道生。元氣未分，故言一也。一生二，清濁分，陰陽著也。二生三，運二氣三才。三生萬物，圓天覆於上，方地載于下，人主統於中，何物不生也。○成䟽：一，元氣也。二，陰陽也。三，天地人也。萬物，一切有識無情也。言至道妙本，體絶形名，從本降迹，肇生元氣，又從元氣變生陰陽，於是陽氣清浮，升而爲天，陰氣沈濁，降而603爲地。二氣升降，和氣爲人，有三才，次生萬物，欲明道能善貸，次第列之。Tr.

第二顯出物情，勸修中順。Tr.

萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。Tr.

御註：萬物得陰陽沖氣生成之故，故負抱陰陽，含養沖氣，以爲柔和。○御䟽：言物之生也，旣因陰陽和氣而得成全，當須負荷陰氣，懷抱陽氣，愛養沖氣，以爲柔和，故廣成子告黄帝曰：我守其一以抱其和，故我修身千二百歳矣，而形未嘗衰。是知元氣604沖和，群生所賴也。老君舉此者，明人既禀和氣以生，則氣爲生本，人當固柔和，守雌弱，此存本也。○河上公曰：萬物負陰而抱陽，萬物無不負陰而向陽，回心而就日。沖氣以爲和，萬物中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空，虚與氣通，故得乆生也。○榮曰：陽氣熱孤，亦不能生物，陰氣寒單，亦不足成形。故因大道以通之，借沖氣以和之，所以得生也。○成䟽：萬物負陰而抱陽，負，背也，抱，向也。陽，生也。605陰，死也。言一切萬物，有識無情，莫不背陰向陽，好生惡死，然惡死不遂免死，好生未嘗得生，聖人愍之，故此下爲說長生之術也。沖氣以爲和，沖，中也，和，順也。言人欲得不死者，必須處心中正，謙和柔弱，此則長生也。故下文云：剛强者死之徒，柔弱者生之徒是也。Tr.

第三廣辨柔弱，爲學行之先。Tr.

人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。Tr.

御註：萬物皆以沖和之氣爲本，而沖氣和606柔守本者，當須謙卑守柔弱，故王公至尊，而稱孤寡不穀者，以謙柔爲本故也。○御䟽：沖氣柔弱，爲生之本，故舉王公謙卑以敦其本。孤寡不穀，不善之名，非尊榮之稱，人所惡之，而王公以爲名者，謙之至也。言王公爲風化之主，存亡所繫，天下具瞻，若不崇尚謙柔以安社稷，則物所不歸。故取謙柔爲本，以致巍巍之功也。○河上公曰：孤寡不穀者，不祥之名，而王公以爲稱者，處謙卑，法空虚和柔也。○榮曰：抱沖和之607氣，無好無惡，失一元之道，有愛有憎，但敦富貴之名，不悅孤寡之稱，唯有道王公卑以自牧，義存謙退，以此爲名也。○成䟽：孤獨鰥寡，乃不善之事，以此爲惡，人之常情。而王公貴人用斯自牧，足明貴以賤爲本，高以下爲基，以勸修行之人，必須處心謙順。Tr.

故物或損之而益，益之而損。Tr.

御註：自損者，人益之。自益者，人損之。故朝宗者善於下，謙弱者德之柄，孤寡爲稱，不608亦宜乎。○御䟽：故者，仍上之辭也。損，貶毁也。言王公稱孤寡以自毁損，則爲百姓樂推，尊敬而事之，而致益也。或益之而損者，若王公貴寵其身，居上而驕，則下人離散而致損也。書曰：滿招損，謙受益，斯之謂也。Tr.

○河上公曰：故物或損之而益，引之不得，推讓必還。或益之而損，夫增高者崩，貪富貴者致患。○榮曰：有道以富貴而稱孤寡，損也。謙光日新，益也。無德虚貴，自以爲益，材下位高，必至傾覆，損也。○成䟽：謙卑柔609弱，損己濟物，物必歸之，故生道獲全。矜誇傲誕，益己凌物，物必挫之，故致危敗。危敗是損，全生是益，損益之驗，其義盡然，故言損之而益，益之而損也。Tr.

人之所教，亦我義教之。Tr.

御註：老君云：人君所欲立教教人者，當以吾柔弱謙虚之義以教之。○御䟽：人謂人君也，人君爲政教之首，一國之風，繫乎一人而化。故老君昌言之曰：人君欲行言教以化人者，當須用我沖虚柔弱之義以教610之也。○河上公曰：人之所教，謂衆人所以教，去弱爲强，去柔爲剛。我亦教之，言我教衆人，使去强爲弱，去剛爲柔也。○榮曰：人間所行之教，理歸仁義，事在剛强，然剛强者死之類，仁義者道之華。亦我義教之者，欲使去剛强而存柔弱，遠仁義而安道德也。亦言聖人是於能教，衆生是於所教，以能教所，縁教得宜。義者宜也。○成䟽：言俗人儒教亦尚謙柔，我之法門，本崇靜退，然儒俗謙柔，猶懷封執，我之靜退，貴在虚忘，611所以爲異也。Tr.

强梁者不得其死。Tr.

御註：强梁之人，動與物抗，求益而損，物或擊之，故不得其死。○御䟽：强梁謂剛暴屈强之人也。强暴之人，失養生之要，必自夭其天數，不得壽終而死。注云：動與物抗，物或擊之者。抗，敵也，物擊之者，易益卦上九辭云：莫益之，或擊之。○河上公曰：强梁者，謂不信玄妙，皆叛道德，不從經教，尚勢任力。不得其死者，爲天之所絶，兵刃所伐，王612法所殺，不得以命終也。○嚴曰：强秦以專制而滅，大漢以和順而昌，强梁者失道，剛躁者失神，安得存矣。○榮曰：强梁者不得其死，吾將以爲教父，不從君父之命，不順聖人之教，貪榮而守勝，尊己以凌人，强梁也。違科犯法，不盡天年，中道而夭，不得其死也。物皆合道，聖人無不設教，凡情失理，化主所以與言，由仁義之華，彰道德之實，因强梁之性，演柔弱之法。父，本也。以强梁爲教之本也。○成䟽：强梁者不得其死，吾613將以爲教父，强梁猶剛躁也，父，始也。言强梁之人必當夭折，不得依天命壽終而死。老君雖復闡法多端，妙教法門匪一，而每說柔弱爲善，剛强爲惡，以此切當，將爲學道之先。Tr.

吾將以爲教父。Tr.

御註：吾見强梁者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教爲衆教之父。○御䟽：父，本也。此一句結修學之元，老君舉强梁者亡以之爲誡，表柔弱者全以之爲勸。以爲教父者，父614爲子本，言吾將此柔弱之教爲衆教之本，如子之於父，故云以爲教父。○河上公曰：父，始也。老子以强梁之人爲教戒之始也。Tr.