爲學日益章第四十八

爲學章所以次前者，前章正明凡聖二心，縁照差異，故次此章，即明道俗兩學，損益不同。就此一章，義分三别，第一明道俗兩學，損益有殊，第二辨次第虚妄，以階玄極，第三明有事無事，得失不同。

第一明道俗雨學，損益有殊。夫希夷理靜，混沌義深，開妙鍵而難思，扇玄門而聽入。其旨博，其趣微，堂堂稱象帝之先，湛湛爲大羅之士，天書照耀，見八角之垂芒，玉宇葳蕤，總一乗之標榜，豈668比俗學，日益奢浮。張芝墨池，不出樊籠之户，揚雄書閣，終纏生死之津，不能日損有爲，乃更墻面之甚也。Tr.

爲學曰益，爲道日損。Tr.

御註：爲學者，日益見聞。爲道者，日損功行。益見聞，爲修學之漸，損功行，爲悟道之門，是故因益以積功，忘功而體道矣。○御䟽：爲，修爲也。損，忘損也。言初修學者，日求聞見以爲益，因益爲道，則忘遺功行以爲損，所以者何？夫爲學者，無不初則因學以知道，修功而補過，終則悟理而忘言，遺功而669去執。故注云：益聞見爲修學之漸，蓋言其初。損功行，爲悟道之門，蓋言其終也。○河上公曰：爲學日益，謂政教禮樂之學也，日益者，情欲文飾，日以益多也。爲道日損，道謂自然之道，日損者，情欲文飾日以消損也。○嚴曰：去知也，不知之知，知之祖也。不教之教，教之宗也。神明所因，天地之師也。○榮曰：爲學日益，增之以卷軸，長之以見聞，利之以名聲，加之以嗜欲也。爲道日損，行不言之教，文理雙忘，體虚玄之道，物我670同遣，爲無爲則百爲兼喪，事無事則萬事都損，豈唯驕盈奢侈也。○成䟽：爲學日益，爲，修營也。學，俗學也。言修世俗學之人，銳情分别，故累欲日增也。爲道日損，爲道猶修道也。言修道之人，虚夷恬淡，所以智德漸明，累惑日損也。Tr.

第二辨次第虚妄，以階玄極。Tr.

損之又損之，以至於無爲。Tr.

御註：損之又損之，以至於無爲，無爲而無不爲，爲學者，積功行，爲道者，忘損之，雖損671功行，尚有欲損之心，兼忘此心，則至於泊然無爲。方彼鏡象而無不應，故無不爲爾。○御䟽：損之者，謂損爲道者之功行也。又損之者，謂除忘功行之心也。斯則前損忘迹，後損忘心，心迹俱忘，可爲造極，造極則至於無爲。○河上公曰：損之又損之，損情欲。又損之，所以漸去之也。以至於無爲，當恬然如嬰兒，無所造爲也。○榮曰：舍有歸無，損者也。有去無忘，又損之也。理冥眞寂，至無爲也。○成䟽：爲學之人，執於有欲，爲672道之士，又滯無爲，雖復深淺不同，而二俱有患。今欲治此雨執，故有再損之文，既而前損損有，後損損無，二偏雙遣，以至於一中之無爲。Tr.

無爲而無不爲。Tr.

御註：絶德與道合，則無所不施，無所不爲。○御䟽：夫有爲則有礙，有礙則有所不爲，今既無爲，無爲則無礙，故能無所不爲也。此謂契道，則應用而周普也，故上卷云：道常無爲，而無不爲也。○榮曰：夫欲去有累，673所以歸無爲，而惑者聞無爲，兀然常拱手，以死灰爲大道，土塊爲至心。恐其封執無爲，不能懸解，故云無爲而無不爲也。無爲而無不爲，非無爲也，有爲而歸無爲，非有爲也。此則爲學爲道，道學皆忘，唯動與寂，寂動俱息也。○成䟽：至寂而動，即體而用，故無所不爲也。上卷云：道常無爲而無不爲。Tr.

第三明有事無事，得失不同。Tr.

取天下常以無事。Tr.

674御註：無爲無事，天下歸懷，故可取天下。○御䟽：此勸人君行無爲也。取猶攝化也，攝化天下，必須無爲無事，無事則下人不擾，無爲則百姓自安，以斯臨莅，于何不可。所言常者，無事御物，不可斯須離也。○河上公曰：取，治也。治天下常當以無事，不當勞煩也。○榮曰：取天下常以無事，及其有事，不足取天下，取，攝也，忘則無舍無不舍，用則有可有不可。若以無爲攝天下，無有而不可，皆可也。若以有事取天下，無有而得675可，皆不可也。○成䟽：取，攝化也。言攝取宇内蒼生，令其歸善者，常以無事無爲而化之也。雖復應物施爲，而心未嘗有事，此即動而寂也。故莊子云：敦弊弊焉，以物爲事乎。Tr.

及其有事，不足以取天下。Tr.

御註：有事則煩勞，勞煩則凋弊，故不足以取天下也。○御䟽：夫有事謂政令煩苛，禁網凝密，令苛則人擾，網密則刑煩，百姓不安，四方離散，欲求攝化，不亦難乎。故此有676事則不足以取天下矣。○河上公曰：及其好有事，則政教煩也，民不安，故不足以治天下也。取，治也。○榮䟽：取，攝也，忘則無捨無不舍，用則有可有不可。若以無爲攝天下，無有而不可，皆可也。若以有事取天下，無有而得可，皆不可也。○成䟽：及其心未虚忘，以事爲事而有事者，斯則事異無事，無事異事，動異於寂，寂乖於動，如此之人，不足以攝化天下也。Tr.