知人者智章第三十三
知人者智章第三十三
知人者智。
御註：傳曰：智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。察人之邪正，若辨白黑，是智之事，知人而已。
自知者明。
御註：易曰：復以自知。傳曰：内視之謂明。智以知人，則與接爲構，日以心鬬。復以自知者，靜而反本，自見而已。天地之鑑也，萬物之鏡也。
温公曰：自知自勝尤難。
河上公曰：人能自知賢與不肖，是謂反聽聲，内視無形，故爲明也。
成玄英曰：照達前境鑒人，機性大小淺深，無不悉知爲智。自知己身宿命，善惡三世報應，無不明了爲明。
經言見小曰明。小者性之微。又知常曰明。常者命之正。人自知性命，歸根復命，不爲物蔽，可謂明矣。人徒知天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。
勝人者有力。
王元澤曰：力可以勝人，而不可以勝己也。
語曰：羿善射，奡盪舟，皆以力勝人者也。勝之字從力，在下，力不足尚也。
自勝者强。
王元澤曰：自勝者，克己從道，能專氣者也。
孔子曰：棖也慾焉，得剛不能，自勝者也。
楊子言：勝己之私之謂克。人能克己勝利欲之私，此所以爲强也，非强梁之强，乃守柔之强。
知足者富。
唐明皇曰：知止足者無貪求，可謂富矣。
王元澤曰：性分之内，萬物皆足。窮居不損，大行不加，而愚者或舍至貴而徇腐餘，故知有萬之富，則輕天下而不顧矣。此眞富也。孟子曰：萬物皆備於我矣，豈非富乎。
此上一說知止足之分爲富。次一說取於一性而足。
强行者有志。
舒王曰：上士聞道，强而行之，故强行者有志也。
或志於高名，或志於厚利，非所謂志也。惟强行於道，斯可謂有志之士。
不失其所者乆。
河上公曰：人能自節養，不失其所受天之精氣，則可長乆。
王元澤曰：性不爲物遷則乆矣。此盡性也。
河公說養精。元澤說養神。二說合而爲一則妙矣。易恒乆也，君子以立不易方。不易方者，不失其所也，故能乆。
死而不亡者壽。
王弼曰：雖死而以爲生之道不亡，乃得全其壽。身没而道猶存，況身存而道不卒乎。
陸希聲曰：身死而道不亡，故謂之壽。
王元澤曰：賢人死曰鬼，盡其道以反眞者也。聖人死曰神，未嘗死未嘗生也。愚人死曰物，雖生猶死爾。盡道養神之人，雖形體萬變，而眞性湛然，無所終極，可謂壽矣。此至於命也。
陸佃曰：列子之不化，莊子之不死，佛氏之不滅，與此同意。是以聖人之生也。與死同謂之神。聖人之死也，與生同謂之壽。言其生死之未始有異也。夫惟生死同狀而萬物一府，故夫身如蜩甲蛇蜕寓之而已矣。蓋蜩之甲已死而其蜩未嘗亡，如蛇之蜕已腐而其蛇未嘗喪，何則，其眞者雖死不滅也。曰：夫至人不焚於火，不溺於水，虎不能搏，兕不能觸，乘虚不墜，觸石不礙，而未嘗有死。則又曰：死而不亡何也，蓋聖人之於時，隨之而已。時之所當行，聖人不强避。時之所當止，聖人不强爲，視其天而已。故有能之而能不爲之，是以有生而不死，有死而不亡者也。
嚴遵曰：夫立身經世，興利除害，接物通變，莫廣乎知人。攝聰畜明，建國於民，達道之意，知天之心，莫大乎自知。柄政履民，建法立儀，設化施令，正海内，臣諸侯，莫貴乎勝人。奉道德，順神明，承天地，和陰陽動靜進退曲得人心莫崇乎自勝，治家守國，使民佚樂，虔順恭謹，慈孝畏法，莫高乎知足。游神明於昭昭之間，恬惔安寧，尊顯榮華，莫善乎得志。任官奉職，事上臨下，成人之業，繼人之後，施之萬民，莫急乎乆。天地所貴，羣生所恃，居之不厭，樂之不止，萬福並興，靡與爭寵，莫美乎壽。功用備成，不名己有。
蘇子由曰：世有生物，而不辭者，必將名之，以爲己有。世有避物，而不有者，必將辭物而不生。生而不辭，成而不有者，唯道而已。愛養萬物而不爲主。一本作衣被
河上公曰：道雖愛養萬物，非如人君有所收取。
蔡子晃曰：作衣被衣，被者覆育也。雖覆育萬物，故不爲主，似若微小。
常無欲，可名於小。
吕吉甫曰：凡物之大者則不可名於小，小則不可名於大，是道也。以其可以左右也。故萬物恃之以生而不辭，功成不居，衣被萬物而不爲主。夫惟不居，不爲主，故常無欲。常無欲，則妙之至者也。故可名於小。
王元澤曰：此所謂小，乃眞大也。且以體道者，譬之欲慮不萌，怕然内一，豈非小乎。易曰：復小而辨於物。
萬物歸之不爲主，可名於大。
王元澤曰：有意於主則反與物對，唯其主萬物而未嘗有意，乃所以充塞無外而莫能離。
道復於至幽則小，而與物辨，顯於至變則大，而與物交。與物辨，故覆萬物而不示其宰制之功，而不爲主，故常無欲可名於小。所謂復小而辨於物也。與物交，故包容萬物而莫窺其歸往之迹，而不知主，可名於大。夫道非小大之可名也。云可名者，道之及乎物者爾。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
成玄英曰：明體道。聖人忘我存物，靜退謙恭，終不爲大。只爲先物後己，忘於功大，故爲衆聖之長，獨居三界之尊，而成其大。
杜光庭曰：聖人愛民恤物，巨細申恩，若可名於小矣。任物隨性歸於天，又可名於大矣。法道施化，布德及人，鼓以淳和之風，被以清靜之政，忘功不有，不自尊高，故其盛業可大，聖德可乆。以其不爲大，故能成此尊大矣。修身之士，汎然無著，若雲之無心，水之任器，可左可右，隨方隨圓，不滯於常，物來斯應，鑒物斯廣，不均應用之心，利物雖多，不矜兼濟之德，仁逮蠢動，未始爲私，衆善歸宗，不爲之主，是能彰非小非大之德，無自專自伐之稱，可以契全眞之大道矣。
樸雖小，天下莫能臣。聖人抱樸常無欲，可名於小，所謂終不爲大也。至於天下莫能臣，獨成其尊大，故能成其大也。此章言道用無方，生成所賴，辨於物而爲小，交於物而爲大。是以聖人法道樸而爲小，成至尊而爲大。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
