和大怨章第七十九
和大怨章第七十九
和大怨，必有餘怨，安可以爲善。
吕吉甫曰：復讎者不折鏌干，雖有忮心，不怨飄瓦，是以天下平均，不由此道，則怨之所生也。而人欲和之，不可勝解矣。故曰：和大怨者，必有餘怨。不善者，吾亦善之。乃所以爲德善。和大怨而不免於有餘怨，安可以爲善哉。
人君，不能無爲無事，謙卑柔弱，而民乃多欲好爭，怨惡並興。人君立法以繩之，其殺人者死，傷人者刑，而和報其怨，奈何姦詐愈甚而怨惡益多，則安可以爲善。
是以聖人執左契。
河上公曰：古者聖人執左契，合符信也。無文書法律，刻契合符，以爲信也。
陸希聲曰：古者結繩爲約，而民不欺。破木爲契，而民不違。何者，聖人無常心，以百姓心爲心也。故聖人之心，與百姓心，猶左右契爾。契來則合，而不責於人，故上下相親，怨用不作。
李榮曰：古者聖人刻木爲契，君執於左，臣執於右，爲信合之於符契，不復制之以法律，於物無罰，故曰：不責於人。是故不罰不責，何怨何和。
王弼曰：左契，防怨之所由生也。
而不責於人。
吕吉甫曰：是以聖人執左契而不責於人，是乃使復讎者不折鏌干，雖有忮心，不怨飄瓦，而天下平均之道也。蓋古之獻牛馬者，執右契，右契所以取，左契所以與，則左契者常以與人，而不爲物主者也。聖人爲而不恃，功成不居，每以有餘奉天下，至於殺人則有司殺者，殺而未嘗尸之，則是執左契以與人，而不爲物主此，其所以無怨而不責於人之道也。夫豈以和之爲悦乎。
王元澤曰：左契取於人，右契取人。左無事而右主權，故古者分契之法如此也。聖人執左契，不從事於物，而物自來合，吾應其合者爾，所謂感而遂通天下之故也。然則聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨。莊子曰：以得爲在人，以失爲在己，湯曰：萬方有罪，罪在朕躬，此之謂也。記曰：獻牛馬者操右券，蓋獻者並券以進，是知左券乃受責者之所執。史記曰：操右契以責事。
故有德司契。
王元澤曰：不從事於物，而應物之合者。
嚴仙曰：求諸己。
有德之君，司察契信，不令怨生，而後責於人也。
無德司徹。
河上公曰：無德之君，背其契信，司人所失。
嚴仙曰：求諸人。
舒王曰：司徹通於事，則不能無責於人。不能無責於人，則不能使人之無怨。此其所以爲無德也。
徹，通也。無德者物物求通，而有和怨之心焉。慈，徹也。秪所以爲蔽歟。故曰：樂通物，非聖人也。
天道無親，常與善人。
御註：善則與之，何親之有。
吕吉甫曰：無親而唯善人之與，是亦執左契而不責於人之道也。
王元澤曰：唯天無心，但善則與明，天與聖人同道也。
此章言有心和怨，不若無心司契。和怨則必有餘怨，司契則不責於人。天道無親唯善，則與是亦執左契，不責於人之道也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
