趙實庵序

混成之體，冥於寂寥。日用之功，宗於氣母。造形而上無，無者，俱隱而無。下法而親有，有者，均而俱有。善守則固無死地，得一則洞化神機。本自無親，肖形者同夫不宰，誰云有作。造49化者稟之自然，以其行於萬物，而爲道不即不離。有天下者號曰神器，而不可執，以其得於自己，而爲德或仁或義。輔天下者貴夫清淨，而不可撓。道非難也，簡易求之，得於希夷之妙，神變不測。道非易也，言黙究之流於動靜之域，眞理全昧，故有無二致，可以同觀。家國殊途，宜乎一貫。且二篇之義，正標道德之宗，九九分章，爰象六陽之體。練純陰於火鼎，乾道以之混，天下以無爲，聖主取則。傳不云乎：得道者上爲皇，而下爲王；失吾道者上見50光，而下爲土。了乎斯道，莫匪以心。鑿破眞胎，失之用巧。夫既如是，果何守耶？恬淡寂寞，不求而自至。果何得耶？征行作爲，不迎而自隨。元古之君，施行乎天下，而不知有道，道乃無爲。衰周之時，善誘乎天下，而道有不知義不能徙。此吾師所以付授于尹君，而莊列隨以廣明乎當世。雖然仁義可以治世，世之不治者，惜乎仁義之不常；道德可以鳴時，時之浮僞者，患乎道德之不講。高明之道，是故存於聖人。中庸之言，何嘗廢於斯㫖？上經曰可道51可名，非吾之常道常名。宜乎隱奥而難識。若上仁上義，分無爲有爲之理，亦豈放蕩而不收。蓋三皇善用，終日兮不離，五帝能承，奉天而有别，下世澆薄，失之在人。易曰：乾以易知，坤以簡能。惟能行簡易之道，乃合吾清淨之宗。夫如是，則治天下者安有治亂之名哉？善乎蓋公之言曰：治道貴清淨，斯道德二篇之㫖所以作矣。Tr.

宋紹興壬申上元日玉蟾堂書。Tr.