天地不仁章第五
天地不仁章第五
䟽：前章明妙本沖用，在用而無爲；此章明偏愛成私，徧私則難普。首標芻狗萬物，示天地之兼忘；次喻橐籥罔窮，明用虚而不撓；結以多言數窮，欲令必守中和。
○義曰：夫以仁爲仁，則有執，不以仁爲仁，則無私。帝王之視羣生，猶天地之視萬物。萬物自生自化，天地不以爲功；羣生爰居爰處，帝王不以爲惠。任妙氣以鼓舞，任玄化以生成，乃爲至化矣。若言其仁惠，理或自窮，何者？天地之仁大矣，草木有冬榮夏枯；帝王之仁大矣，刑法有投荒用鉞。未若不以仁爲仁之大也。運彼沖和，守其清靜，爲理身之要妙矣。
天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
注：不仁者，不爲仁惠也。芻狗者，結草爲狗也。犬以守禦，則有弊蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無責望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰爲兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣；不獨子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無親，乃至親也，豈兼愛之乎？
䟽：仁者，兼愛之目也。芻，草也。謂結草爲狗，以用祭祀也。莊子曰：師金謂顔回曰：夫芻狗之未陳，巾以文繡。及其已陳，則庖者取而爨之。今天地至仁，生成羣物，亦如人結草爲狗，不責其吠守之用，不以生成爲仁恩，故云不仁也。則聖人在宥天下，視彼百姓，亦當如此。注云弊蓋之恩者，禮記孔子云：弊蓋不棄，爲埋狗也。不獨親其親，禮運文者也。
義曰：古之祭法，有爲人用者，皆象其形，以列籩豆之間，故有芻狗之設矣。莊子天運篇：孔子西遊於衛。顔回，字子淵，孔子弟子，魯人也。小孔子三十歲。二十九而髮白。孔子曰：自吾有顔回也，門人日益。回以德行著名，居四科之首，孔子所以稱其賢也。三十二而早死，孔子哭之慟。故曰：苗而不秀，秀而不實，不幸短命死矣。回，顔路之子也。回問師金：夫子之行奚如？師金曰：惜乎！而夫子其窮乎！顔回曰：何謂也？師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳，行者踐之，樵者爨之而已。將復收於篋衍，必反爲怪。今夫子取先王已陳之芻狗，聚弟子而寳之，故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡，是亦將鄰乎行者之踐，樵者之爨也。惜哉！夫犬以吠守，今芻狗無吠守之用。天地之視萬物，聖人之視百姓，亦如芻狗，不責其吠守之能，不以仁恩之爲仁。不責其報，不彰其仁，是以不仁矣。人於狗也，有弊蓋瘞埋之恩。今於芻狗，亦無此恩矣。明聖人不以兼愛爲仁也。弊蓋者，禮記檀弓篇曰：仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：吾聞之，弊帷不棄，爲埋馬也。君之路馬死，埋之以帷。弊蓋不棄，爲埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦與之席，無使其首陷焉。恐其首直委於土也。不獨親其親者，禮運篇云：大道之行，天下爲公。不獨親其親，不獨子其子。汎愛於物，推公而行，不爲偏愛也。
天地之間，其猶橐籥乎？
注：橐者，韛也。籥者，笛也。橐之鼓風，笛之運吹，皆以虚而無心，故能動而有應。則天地之間，生物無私者，亦以虚無無心故也。
虚而不屈，動而愈出。
注：橐籥虚而不屈，撓動之而愈出聲氣，以況聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。
䟽：橐，韛也，謂以皮囊鼓風以吹火也。籥，笛也。言天地能芻狗萬物者，爲其間空虚，故生成無私而不責望。亦由橐之鼓風，笛之運吹，常應求者，於我無情，故能虚之而不屈撓，動之愈出聲氣。以況人君虚心玄默，淳化均一，則無屈撓，日用不知，故動而愈出也。
義曰：橐乃皮囊，以鼓風。籥乃竹管，以運氣。橐鼓風，無籥不能運。籥運氣，無橐不能鼓。兩者相須而行，以明天地爲橐，五氣爲籥，含虚運動，以生萬殊，而無屈竭矣。人君虚心用道，臣佐體君行化，如天地運五氣以不竭，則政無屈撓，四海和平也。動之愈出聲氣，言無窮也。淳化均一者，淳和之德，周被萬品。日用不知者，易繫辭云：百姓日用而不知。言百姓日日頼用此道以得生，而不知道之功力。蓋道冥昧，不以功爲功，故百姓用之而不知也。屈，竭也。
多言數窮，不如守中。
注：多言則不詶，故數窮屈。兼愛則難遍，便致怨憎。故不如抱守中和，自然皆足矣。
䟽：多言者，多有兼愛之言也。多有兼愛之言，而行則難遍，故數窮屈不遂。是知不如忘懷虚應，抱守中和，則自然皆足矣。注云不詶者，詶，答也，謂空有其言，而行不詶答者也。
義曰：多言多敗，多事多害，言之多也，謂或不應，故有窮屈矣。理國多言，謂政令。政令多出，朝令夕改，則謂數窮也。理身多言，其失可知也。故一言之失，駟馬不追，況多言之失，寧無辱乎？夫言者，離堅合異，反白爲黑，防人之口，甚於防川，不可不慎也。不如默守中和，於國不煩其政令，於身不招其恥辱，愛氣希言，守德於中，行不言之教，斯爲美善矣。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
