天長地久章第七
天長地久章第七
䟽：前章明谷神虚應，虚應即不窮。此章明天地無私，無私故長乆。首則標天地以爲喻，次則舉聖人以轉明，結以無私成私，蓋將欲勸勤此行。
○義曰：前章明玄牝運氣，天地任之以自然。此標天長地乆，以契任自然之用。聖人之理，亦當體天地之用，則人安國寧。天地不以其私，故能長乆。聖人無私用道，萬物歸矣。
天長地久。
注：此標天地長久者，欲明無私無心，則能長能久。結喻成義，在乎聖人後身外身，無私成私爾。
䟽：此標章問也。天以氣象，故稱長。地以形質，故稱乆。
義曰：老君將明天地長乆之義，以教理世之君，故於章首自舉其問。天以氣象者，列子云：天，積氣也，無處無氣。地，積塊也，無處無塊。積氣爲象，象虚也。積塊爲形，形實也。易繫辭曰：在天成象，在地成形，變化見矣。上象下形，故能變化，孳生萬物也。
天地所以能長且乆者，以其不自生，故能長生。
注：天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資禀於道，不自矜其生成之功故爾。
䟽：前句標問，此假答云：天地所以能長且久者，以其覆載萬物，長養羣材，而皆資禀於妙本，不自矜其生成之功用，以是之故，長能生物。又解云：不自生者，言天地但生養萬物，不自饒益其生，故能長生。
義曰：老君將明此長久之義，自設其問，亦如文章家亡是公子、烏有先生、東郭主人之例也。立理發問，因自答之，以顯其事爾。爲前句既問天長地久，此句方答云：以天地運元和沖用之氣，生育羣品，羣品得生。天地不恃其德，不有其功，故能長久。若恃其功，則功細矣；若恃其德，其德薄矣。不恃，故德廣功大，萬物歸宗，而天地長久也。人君理國，當法天行化，任物無爲，衆庶熙熙，自臻平泰。理身無勞心役慮之事，無矜名徇欲之功，神安於中，氣和於内。如此則國祚長遠，身壽遐延。亦如天地無私，乃能長久也。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
注：後身則人樂推，故身先。外身則心忘澹泊，故身存。
䟽：是以聖人傚天地覆載，必均，養而無私，故推先與人，百姓欣頼，爲下所養，故身先也。不自矜貴而外薄其身，天下歸仁，則無畏害，故身存也。
義曰：理國不矜貴以有爲，不勞人以自奉，所謂後身、外身也。太古之君，志包天地，澤及天下，而不知其誰氏。其生無爵，不有其位也。其死無謚，不多其功也。其實不聚，其名不立，天下樂推，萬物欣戴，可謂後身而身先，外身而身存也。代之衰也，其君則不然。恣身之欲而役於人，殫人之力以奉其己，人勞政弊，天下去之，此所謂失外身後身之道也。豈若碎琥珀之枕，焚雉頭之裘，罷一臺之費，却千里之馬，德垂當代，名光竹帛乎？修身之士，不嗜榮爵，外其身也；不爲躁進，後其身也。如此，則身存而德充，德充則人服，可謂身先身存矣。反於此者，道遠乎哉？
非以其無私邪，故能成其私。
注：天地忘生養之功，是無私而能長且乆，是成私。聖人後外其身，是無私而能先能存，是成其私也。
䟽：天地所以長乆，聖人所以先存者，非以其無自私之心，故能成此長久先存之私已乎？
義曰：聖人之理也，任自然之化，無獨見之專。不厚其生，不伐其善。不爲天下之先，故能處人之上；不爲天下之貴，故能享祚久長。所以億兆宅心，夷蠻稽顙，干戈止息，宗廟安寧。此之爲私也大矣。由其不以私爲私，故成此光大理身，則德充人服，道契神明，享壽長生，其私大矣。亦由其不以徇私逐欲，成此大私也。靈寳經云：居世之人，貪歡逐欲，前樂後苦。何哉？極而逸樂，而墜於三塗也。學道之士，絶利忘名，寒栖鍊行，終得仙道，先苦後樂。何者？積其功行，昇乎九天也。
道德眞經廣聖義卷之九
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
